Tano Batak

Bibliography

2010-01-14T10:48:00.002+07:00

Bibliography

Bakels, J. and N. de Jonge
Indië Ontdekt. Expedities en onderzoek in de Oost en de West. Leiden: KITLV Uitgeverij, 2001.

Bangkaru, M.
Handbook to North Sumatra, Indonesia. Banda Aceh: CV Penerbit Balohan Haloban, 2001

Barbier-Mueller, J.-P.
En pays Toba: les lambeaux de la tradition. Geneva: Musée Barbier-Müller, 1983.
« De Pierre et d’orgueil: une statue commemorative Toba Batak » Art Tribal, 3-35, Genève, 1993. Messages de pierre, statues et sculptures de l’Indonésie primitive dans les collections du musée Barbier-Mueller, Genève, Milan, musée Barbier-Mueller, Skira, 1993.

Berlin, B. and P. Kay
Basic Color Terms: Their Universality and Evolution. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1969.

Blust, R.
Austronesian Culture History: Some Linguistic Inferences and their Relations to the Archaeological Record. World Archaeology 8: 19–43, 1976.

Carle, R.
Cultures and Societies of North Sumatra. Berlin: Dietrich Reimer Verlag, 1987.

De Boer D.W.N. "Het Toba-Bataksche Huis", Mededeelingen Encyclopaedisch Bureau, Aflevering. XXIII, Weltevreden: G.Kolff en Co. Traduction anglaise par James Butler, archives du musée du quai Branly, 1918

Domenig G. “Consequences of functional change. Granaries, granary-dwellings, and houses of the Toba Batak”, in : R. Schefold, G. Domenig, P. Nas (ed.), Indonesian Houses. Tradition and Transformation in vernacular architecture, Leiden, KITLV Press, 2003.

Edwards McKinnon, E. Mediaeval Tamil Involvement in Northern Sumatra, c11-c14 (The Gold and Resin Trade). Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society 69 (1), 85–99, 1996.

Ginting, J. Pa Surdam, a Karo Batak guru. In: A. Sibeth, Living with Ancestors. The Batak. Peoples of the Island of Sumatra. London: Thames and Hudson, 85-98, 1991.

Junghuhn, F. Die Batta-Länder auf Sumatra … 1840-1841 untersucht und beschrieben. 2 Vols. Berlin: G.Reimer, 1847.

Kajitani, N. Traditional Dyes in Indonesia. In: Mattiebelle Gittinger (ed.), Indonesian Textiles. Proceedings of the Irene Emery Roundtable on Museum Textiles. 305–25, 1979.

Kipp, R. Smith 1977 The Thread of Three Colors: Kinship Ideology in Karo Batak Funerals. Paper presented at the conference on Culture and Communication, Temple University, Philadelphia, March 9–12.
Karo Batak Rice Rituals Then and Now. In: R. Carle (ed.), Cultures and Societies of North Sumatra. Berlin: Dietrich Reimer Verlag, 253-273, 1987.
The Early Years of a Dutch Colonial Mission. The Karo Field. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1990.

Korn, V.E. Batakse Offerande. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, 109, 32–51, 97–127, 1953.

Leertouwer, L. Het beeld van de ziel bij drie Sumatraanse volken. Groningen: Ph.D. thesis, 1977.

Lévi-Strauss, C. Do Dual Organizations Exist? In: Structural Anthropology. Translated from the French by Claire Jacobson and Brooke Grundfest Schoepf. New York: Basic Books, Inc. 132-163, 1963 [1958].

Marsden, W. The History of Sumatra, containing an account of the government, laws, customs and manners of the native in habitants. Kuala Lumpur: Oxford University Press (1811), 1966.

Maxwell, R.J. Textiles of Southeast Asia: Tradition, Trade, and Transformation. Melbourne: Australian National Gallery and Oxford University Press, 1990.

Meerwaldt, J.H. De Bataksche Tooverstaf. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, 54, 297-310, 1902.

Modigliani, E. Fra i Batacchi indipendenti. Rome: Società Geografica Italiana, Pubblicato a cura della Società Geografica Italiana in Occasione del Primo Congresso Geografico Italiano, 1892.

Young woman wearing padung pagung, earing ornament very heavy supported by her headdress. Picture taken by Elio Modigliani in 1891.

© musée du quai Branly

Niessen, S.
Motifs of Life in Toba Batak Texts and Textiles, Offsetdrukkerij Kanters B.V., Alblasserdam, 1985.
A Tale that 1001 Batak Textiles Tell About Twelve European Museums: A Collection History. In: Gisela Völger and Karin van Welck (eds), Indonesian Textiles, Symposium 1985. Ethnologica (neue folge) 14. Cologne: Rautenstrauch-Joest-Museums.
Forthc. Legacy in Cloth: Batak Textiles of Indonesia. Jakarta: Lontar Foundation, 1991.

Parkin, H.
Batak Fruit of Hindu Thought. Madras: The Christian Literature Society, 1978.

Rassers, W.H.
On the Batak magic staff. In: M. Prager and P. ter Keurs, W.H. Rassers and the Batak Magic Staff. Leiden: Rijksmuseum voor Volkenkunde, 53-138, 1998.

Reid, A.
Witnesses to Sumatra. A Travellers’ Anthology. Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1995.

Rosenberg, C.B.H. von
Der Malayische Archipel. Land und Leute in Schilderungen, gesammelt während eines Dreissigjährigen Auffenthaltes in den Kolonien. Leipzig: Verlag Gustav Weigel, 1878.

Schefold R.
“The Southeast Asian type-house. Common features and local transformations of ancient architectural tradition”, in : R. Schefold, G. Domenig, P. Nas (ed.), Indonesian Houses. Tradition and Transformation in vernacular architecture, Leiden, KITLV Press, 2003.

Schnitger, F.M.
Oudheidkundige Vondsten in Padang Lawas. Leiden: E.J. Brill, 1936.
The Archaeology of Hindoo Sumatra. Leiden: E.J. Brill, 1937a.
Forgotten Kingdoms in Sumatra. Leiden: E.J. Brill, 1937b.

Sibeth, A.
Living with Ancestors. The Batak. Peoples of the Island of Sumatra. London: Thames and Hudson. (Or. Mit den Ahnen leben, 1990), 1991.

Situmorang, S.
The position of the Si Singamangarajas from Bakkara in relation to the three main marga-groups: Borbor, Lontung, and Sumba. In: Carle (ed.), Cultures and Societies of North Sumatra. Berlin: Dietrich Reimer Verlag, 1981.

Tichelman, G.L.
Si Gale Gale, de Bataksche doodenpop. Cultureel Indië, 1, 106-112, 1939a.
Bataksche maskerplastiek. Cultureel Indië, 1, 378-388. s.d. Horas! Een Batakboek. Amsterdam: Uitgeverij Jacob van Campen, 1939b.

Tobing, Ph.L.
The Structure of the Toba-Batak Belief in the High God. Amsterdam: Jacob van Campen, 1956.

Tuuk, H. Neubronner van der
De Pen in Gal Gedoopt. Brieven en Documenten verzameld en toegelicht door R. Nieuwenhuys. Amsterdam: G.A. van Oorschot, 1962.

Vergouwen J.C.
The social organisation and customary law of the Toba-Batak of northern Sumatra. La Haye, Martinus Nijhoff, 1964.

Warneck, J.
Die Religion der Batak. Ein Paradigma für die animistischen Religionen des Indischen Archipel. Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung Theodor Weicher, 1909.

Waterson R.
The Living House, an Anthropology of Architecture in South-East Asia, Sinpapore, Oxford University Press, 1990.

Westenberg, C.J.
Aanteekeningen omtrent de godsdienstige begrippen der Karo-Bataks. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië 41, 208-253, 1892.

Winkler, J.
Die Toba Batak auf Sumatra in gesunden und kranken Tagen. Stuttgart: Chr. Belfer, 1925.

Yeager, R.M. and M. I. Jacobson
Textiles of Western Timor: Regional Variations in Historical Perspective. Studies in the Material Cultures of Southeast Asia No. 2. Bangkok: White Lotus Press, 2002.

Batak Masks

2009-01-23T10:05:00.002+07:00

Batak Masks

The Batak of northern Sumatra wear masks, which are also connected to the cult of the dead and funeral rites. Best known are those from the Toba-Batak group living in the vicinity of Toba Lake and on Samosir island, situated in this lake. The masks take the form of an elongated human face, equally wide from the upper edge down to the mouth. Some of the applied stylistic procedures are reminiscent of the Toraja Pemia masks. Those of the Toba-Batak are made of wood, colored black and slightly convex on the vertical axis. The horizontally-placed almond-shaped eyes are cut through, thus making possible good visibility, and the nose is long and narrow. The mouth is wide, arch-shaped, open and provided with two rows of carved teeth; the corners are uplifted in such a manner that the mask gives the impression of smiling. The arched peripheral line of the chin follows the line of the mouth. Protruding ears are carved at the sides and human hair is attached to the upper edge of the mask and the chin.

Dancers wearing this mask also used a pair of wooden arms. The mask was used to commemorate a deceased only son, which it represented. When entering the village, the son's mother welcomed and kissed it. The purpose of all of this was to win over the son's soul so that it might bless the mother in order that she would soon bear another son. Masks in the form of human faces, embodying the spirits of the dead, were also used among other Batak groups until as late as the first decade of the last century (20th). These masks, however, are most realistic and are stylistically divergent. They are more or less oval in shape, the hair, beard and eyebrows being simulated by means of human hair, pieces of furred animal skin or strings, and an effort at portraying the features of the person in question is obvious in them. When a Raja died, all his vassals attended the funeral, each accompanied by one or two dancers wearing these masks.

Batak on Banknote of Bank Indonesia

2007-10-19T11:53:00.000+07:00

Name of Currency	:	Banknote of Bank Indonesia
Serial / Issue	:	Handicraft Series / 1964
Denomination	:	Rp 25
Period / Era	:	RI Period
Material	:	Paper
Signed by	:	Jusuf Muda Dalam dan Hertatijanto

Date
- Issue	:	21 May 1965
- Drawing	:	13 June 1966

Major Color
- Front	:	Green / Brown
- Back	:	Green / Orange

Size
- Length x Width	:	150 x 75 mm

Characteristics
- Front	:	Woman weaving from Batak/Toba (North Sumatera)
- Back	:	Traditional house of Batak/Toba (North Sumatera)
- Watermark	:	Without watermark

Others	:	Reprinted from the previous money

Patung Primitif Batak

2007-10-19T11:09:00.001+07:00

Simbol Legitimasi Kekuasaan

yuyuk sugarman
Sinar Harapan, 22 September 2007

Yogyakarta – Dari berbagai kekayaan kesenian Batak, seni patung primitif merupakan salah satu produk yang nyaris terlupakan. Perhatian para peneliti selama ini selalu tertuju pada system masyarakat, sistem religi, hukum adapt, sastra dan musiknya. Akibatnya, eksitensi patung primitif terpinggirkan, walau patung merupakan jenis kesenian yang tahan lama dan sarat makna.

Hal ini dikatakan Daulat Saragi, dalam disertasinya yang berjudul “Dimensi Simbolis Patung Primitif Batak,” yang dipertahankan pada ujian terbuka di gedung Pascasarjana UGM, Kamis (20/9).

“Masyarakat Batak lama selalu menghadirkan patung pada suatu ritus dan menempatkan pada suatu wilayah suci dan keramat, karena diyakini sebagai simbol atau medium suatu kekuatan yang transenden,” ujar Daulat Saragi yang saat ini berhak menyandang gelar Doktor.

Ditambahkan Daulat Saragi, paduan motif antropomorfis dan zoomorfis pada patung Tunggal Panaluan dan Pangulubalang sangat bersahaja sebagai simbol adanya kekuatan adikodrati yang dipercaya mampu melindungi marga, rumah, desa dan menolak bala demi kelangsungan kosmis.

Dikatakan lebih lanjut oleh Daulat Saragi, dosen pada jurusan Seni Rupa Universitas Negeri Medan ini, makna simbolis patung primitif Batak – yang masih banyak dijumpai di sekitar pulau Samosir – berhubungan dengan pandangan hidup. Sebagai simbol presentasional atau penghadir, kata Daulat Saragi, harus dipahami bukan sekedar patung untuk patung, tetapi terdapat makna yang lebih luas dan mendalam di balik patung itu sendiri.

“Patung primitif Batak merupakan bentuk virtual space atau gambaran dari mitos yang menyebar dalam kehidupan masyarakat. Patung primitif sebagai living form dari ide-ide transenden menjadi imanen,” ujar lelaki kelahiran Pematang Siantar tahun 1964.

Dalam penjelasannya, Daulat Saragi mengemukakan, patung merupakan simbol legitimasi kekuasaan. Penempatan suatu jenis patung pada suatu wilayah yang jauh dari kampong, seperti di atas bukit atau di tengah hutan, di samping tujuannya menghormati roh leluhur, juga secara politis berfungsi sebagai klaim wilayah kekuasaan suatu huta (kampong).

“Mitos-mitos parabolis menjadi bumbu kehadiran patung, sehingga patung diyakini memiliki power legitimacy,” katanya lagi.

Demikian pula, lanjut Daulat Saragi, kehadiran patung dipercaya mampu memonitor kehidupan warga, memberikan informasi dan sekaligus menghukum orang-orang yang melanggar tertib kosmis.

“Manusia tidak mampu lari dari kekuatan anima (jiwa) patung. Ia selalu tunduk dalam kesadaran kosmis, tidak berdaya untuk menembus realitas di balik nilai-nilai patung primitif itu,” kata Daulat Saragi, bapak 2 anak ini.

Karenanya, ditegaskan lagi oleh Daulat Saragi, mengingat patung sebagai simbol merupakan teks filsafat Batak yang harus dibaca agar generasi muda Batak menjadi bangga sebagai bangsa Indonesia.

“Patung primitif Batak bagikan ensiklopedi yang menjelaskan segala cita, citra dan laku hidup masyarakatnya,” tuturnya lagi.

Teliti Makna Dibalik Patung Primitif Batak:
Daulat Saragi Raih Doktor Ilmu Filsafat UGM

Makna simbolis patung primitif Batak berhubungan dengan pandangan hidup masyarakatnya. Sebagai simbol presentasional atau penghadir, patung harus dipahami bukan sekedar patung untuk patung, tetapi terdapat makna yang lebih luas dan mendalam di balik patung itu sendiri. Patung primitif Batak merupakan bentuk virtual space atau gambaran dari mitos yang menyebar dalam kehidupan masyarakat.

“Ia sebagai living form dari ide-ide transenden menjadi imanen,” ujar Drs Daulat Saragi MHum.

Dosen Jurusan Seni Rupa FPBS Universitas Negeri Medan (UNIMED)menyampaikan hal itu saat melaksanakan ujian terbuka program doktor, hari Kamis (20/9) di ruang seminar Sekolah Pascasarjana UGM.

Patung merupakan simbol legitimasi kekuasaan, penempatan suatu jenis patung pada suatu wilayah jauh dari kampong, seperti diatas bukit atau di tengah hutan, disamping sebagai tujuan untuk menghormati roh leluhur, secara politis juga berfungsi sebagai klaim wilayah kekuasaan suatu huta (kampung). Mitos-mitos parabolis menjadi bumbu kehadiran patung, sehingga patung diyakini memiliki power legitimasi.

Menurut Daulat Saragi, patung primitif sebagai teori Sinoptik, kehadirannya dipercaya mampu memonitor kehidupan warga,memberikan informasi dan sekaligus menghukum orang-orang yang melanggar tertib kosmis. “Manusia tidak mampu lari dari kekuatan anima (jiwa) patung,ia selalu tunduk dalam kesadaran kosmis, tidak berdaya untuk menembus realitas di balik nilai-nilai patung primitif itu,” ujar pria kelahiran Pematang Siantar, 7 November 1964 ini.

Dalam desertasi “Dimensi Simbolis Patung Primitif Batak: kajian menurut Konsep Estetika Susanne Knauth Langer”, kata Daulat Saragi, estetika Langer membuka dan membentuk kerangka pemahaman filosofis seni patung primitif Batak. Ia sebagai simbol ekspresi dan bentuk hidup (living form).

“Senipatung ini,simbol ekspresi yang diciptakan bagi persepsi masyarakat pendukungnya. Seniman mengekspresikan perasaannya menangkap fenomena alam yang sulit untuk diungkapkan. Bentuk ekspresi inilah disebut karya seni yang merupakan proyeksi dari gejolak perasaan,” lanjut Saragi.

Keindahan seni primitif Batak, lebih lanjut kata Saragi tidak diarahkan pada penggambaran semestinya tetapi pada keindahan yang ada di baliknya. Yang utama, pembuatan patung bukanlah menuntut persamaan bentuk kasat mata dengan apa yang ditirunya, lebih dari itu untuk menemukan hakikat dari makna patung itu sendiri. Patung primitif Batak tidak ada yang memiliki bahan mendekati detail manusia atau binatang, tetapi dihadirkan dalam detail “mana”/kuasa symbol patung itu sendiri.

“Patung primitif dianggap benda keramat yang memiliki keunggulan alamiah dibandingkan benda-benda lainnya. Keunggulannya dalam kemuliaan, keluhuran dan kekuatan yang secara khusus hubungannya dengan manusia,” tandas suami Dra Melva Hutagaol, ayah dua putra yang dinyatakan lulus dengan menyandang predikat sangat memuaskan. (Humas UGM)

Kerbau pada Etnis Batak

2007-10-08T13:45:00.000+07:00

KERBAU DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT MEGALIT/TRADISINYA PADA ETNIS BATAK DI SUMATERA UTARA

Nenggih Susilowati
Balai Arkelogi Medan

Abstract

Buffalo was an important animal for people with their megalithic tradition living until now. They have been used it, showed by discovering buffalo ornament in megalithic sites. How useful this animal have been made it as an sacred ornament or profant in some traditional houses.

Kata kunci: kerbau, upacara kematian, megalitik

I. Pendahuluan

Kerbau (Bubalus bubalis), jenis hewan yang termasuk famili bovidae ini sudah dikenal sejak masa prasejarah terbukti dari beberapa fragmen tulang dan giginya yang ditemukan pada ekskavasi beberapa situs di Indonesia. Di Sumatera situs-situs yang mengandung temuan tersebut antara lain situs Gua Togindrawa, Nias dan Situs Bukit Kerang Pangkalan, Aceh Tamiang. Di kedua situs yang merupakan situs mesolitik itu menunjukkan adanya pengkonsumsian jenis hewan famili bovidae. Kemudian di daerah lain yaitu pada situs megalitik juga ditemukan bagian gigi kerbau (bovidae) pada kubur batu (phandusa) di Bondowoso, pada dolmen di situs Telagamukmin, Lampung Utara, serta tulang-tulang hewan ini di bawah menhir di Wonogiri (Sukendar,1990:215).

Dalam bentuk karya seni jenis hewan ini juga sering dijumpai pada tinggalan-tinggalan budaya megalitik/tradisinya dalam bentuk patung, relief, maupun lukisan. Di Tanjung Ara dan Kotaraya Lembak, Sumatera Selatan misalnya ditemukan peti kubur batu dengan lukisan pada dindingnya yang menggambarkan tangan dengan tiga jari manusia dan kepala kerbau. Di Airpurah, Sumatera Selatan juga ditemukan patung dua orang prajurit yang berhadap-hadapan, seorang memegang tali yang diikatkan pada hidung kerbau, dan yang lain memegang tanduk kerbau (Soejono,ed.,1993). Penggambaran kerbau dan manusia dikatakan mempunyai hubungan dengan konsepsi pemujaan nenek moyang (De Bie dalam Soejono,ed.,1993:216). Kemudian di Terjan, Jawa Timur ditemukan arca-arca kepala yang menyerupai kerbau pada kubur batu (Sukendar,1990:216). Pahatan kerbau juga terdapat pada sarkofagus di situs Munduk Tumpeng, Bali yang dikaitkan dengan lambang kesuburan dan kendaraan arwah (Aziz,1999:3).

Kerbau hingga kini juga masih dipilih sebagai ornamen atau bagian tubuhnya dijadikan sebagai hiasan pada rumah-rumah adat, seperti rumah adat masyarakat Toraja, di Sulawesi Selatan. Kepala kerbau dalam khazanah simbolis orang Toraja disebut kabongo’. Penggunaan kepala kerbau sebagai artikulasi simbolik dapat ditemui pada tiang tongkonan (Tulak Somba). Kepala kerbau dalam passura’ dapat dikenal melalui berbagai desain. Untuk variasi ini dikenal dengan pa’tedong, yang berkaitan dengan kekuasaan/kepemimpinan suku. Di Nias Selatan, simbol sejenis yang dikenal sebagai Hugolaso hanya berlaku untuk ketua kampung keturunan Si Ulu. Di luar Indonesia beberapa kelompok suku Naga di dataran tinggi Assam antara Myanmar dan India menggunakan tanduk kerbau sebagai tanda kebesaran, status sosial tinggi, prestise, dan kekuasaan politik atas kelompoknya (Wiryomartono,2001:158).

Menarik bahwa di beberapa tempat di Indonesia, baik pada situs megalitik maupun masyarakat yang hidup dengan tradisi megalitiknya menggunakan kerbau sebagai simbol maupun dalam kehidupannya. Mengingat di Sumatera Utara ornamen kerbau atau bagian tubuhnya juga digunakan oleh masyarakat Batak pada rumah-rumah adatnya. Kemudian juga ditemukan tinggalan arkeologis berupa patung dan relief kerbau pada punden berundak di situs Batu Gaja, Simalungun, maka melalui tulisan ini dicoba dipaparkan latarbelakang hewan tersebut ditampilkan dalam karya seni dari dulu hingga kini.

II. Kerbau, budaya materi dan makna simboliknya

Tinggalan arkeologis berupa patung dan relief kerbau terdapat di punden berundak Situs Batu Gajah, Simalungun. Keletakan bangunannya pada tempuran dua buah sungai mengingatkan pada konsep yang sering diterapkan dalam pembangunan bangunan suci Hindu - Buddha. Situs tersebut merupakan situs megalitik yang kemungkinan berkembang pada masa yang hampir sama ketika pengaruh Hindu - Buddha berkembang di Padang Lawas sekitar abad ke- XI -- XIV M.

Patung kerbau terletak di sebelah barat patung harimau sekitar 34,5 m pada undakan/teras keenam. Posisi patung digambarkan berdiri agak miring ke kiri dan menghadap ke timur. Secara keseluruhan patung ini cukup besar, kondisinya sebagian besar sudah mulai aus sehingga penggambaran anatomi tubuh terutama bagian kepala sudah tidak kelihatan. Bagian kepala digambarkan cukup besar namun kondisinya sudah sangat aus. Pada bagian kiri dan kanan kepala bentuknya agak lebar. Bagian depan kepala terdapat bentuk yang menonjol dan di bagian bawahnya terdapat bentuk hampir persegi empat yang bagian belakangnya menyambung ke bagian bawah kepala.

Bagian badan digambarkan tambun dengan perut buncit. Bagian pantat berbentuk bulat dan besar disertai dengan penggambaran bagian dari kelamin jantan. Di atas badan binatang ini terdapat relief sebagian tubuh penunggangnya yang tampak pada bagian kanan patung ini. Bagian tubuh penunggang patung ini yang digambarkan adalah sebagian badannya, kaki kanan, dan tangan kanan. Pada bagian belahan pantat digambarkan buah pelir sedangkan phalus digambarkan berada di bagian bawah perut. Kaki patung ini hanya tinggal tiga, karena kaki bagian depan sebelah kiri sudah tidak ada. Ketiga kakinya digambarkan dalam posisi tegak, berbentuk lurus, dan berukuran cukup besar. Secara keseluruhan posisi patung ini miring ke kiri. Patung ini menggambarkan jenis kelamin jantan dengan penggambaran yang sangat jelas. Adapun ukuran patung kerbau ini secara keseluruhan adalah: tinggi 106 cm, panjang 155 cm, dan lebar 100 cm. Kondisi patung kerbau yang ada di situs ini sekarang kondisinya cukup memprihatinkan bila dibandingkan ketika Tichelman seorang peneliti Belanda pertama kali menjumpainya. Dikatakan olehnya,”…tidak jauh dari tempat tersebut dijumpai (patung) seekor kerbau dengan jelasnya, kepalanya melengkung…” (Tichelman dan P. Voorhoeve,1938:72).
Kemudian pada lereng padas yang terletak di bagian kanan patung ini terdapat relief kepala kerbau. Kondisi relief ini umumnya sudah rusak sehingga yang tampak hanya bagian kirinya saja. Mata bagian kiri digambarkan berbentuk lubang besar, hidung berbentuk lubang berjumlah dua buah, mulut terbuka, dan tanduk hanya tampak pada bagian kiri kepala. Adapun ukuran relief ini secara keseluruhan adalah: tinggi 71 cm dan lebar 47 cm.

Selain itu ornamen kerbau sering digambarkan pada rumah-rumah adat masyarakat Batak di Sumatera Utara. Seperti pada rumah adat masyarakat Batak Simalungun terdapat ornamen yang disebut Pinar Uluni Horbou yaitu berupa kepala kerbau yang dibentuk dari ijuk dan tanduknya dari tanduk kerbau asli. Pada masyarakat Simalungun kerbau merupakan lambang kesabaran, keberanian, kebenaran, dan sebagai penangkal roh jahat (Sipayung,dkk.,1994:18). Demikian halnya dengan masyarakat Batak Karo juga mengenal ornamen sejenis berupa kepala kerbau berwarna putih yang terbuat dari ijuk dan tanduk kerbau asli. Ornamen tersebut diletakkan pada bagian ujung atapnya yang mengarah ke dua penjuru mata angin (timur--barat) jika memiliki 2 ayo-ayo (hiasan atap), atau empat penjuru mata angin (utara--timur—selatan--barat) jika memiliki 4 ayo-ayo. Ornamen itu melambangkan keperkasaan dan penjaga keselamatan dari serangan roh-roh jahat (Ginting & Sitepu,1994:18). Demikian halnya dengan masyarakat Batak Toba pada ujung puncak atap bagian depan rumah adat (sopo) dihiasi dengan motif Ulu palung (hiasan raksasa) yang menggunakan tanduk kerbau. Hiasan tersebut merupakan lambang penjaga keselamatan dari gangguan hantu. Khusus pada rumah raja, susunan tanduk kerbau ditempelkan pada dinding bagian dalam sopo yang menandai kekuasaan raja, sekaligus menggambarkan telah dilaksanakannya pesta besar (mangalahat horbo = memotong kerbau). Selain itu juga dikenal ornamen lain yang mirip kerbau yang disebut dengan Sijonggi (lembu jantan) yang merupakan lambang keperkasaan (Hasanuddin, dkk.,1997:5,12).

III. Peranan kerbau dalam kehidupan etnis Batak

Dapat dikatakan bahwa kerbau merupakan hewan yang mempunyai nilai penting dalam kehidupan masyarakat dari dulu hingga kini. Melalui data ekofaktual yang ditemukan di situs-situs mesolitik kemungkinan jenis hewan tersebut hidup liar di hutan Indonesia. Hewan tersebut diburu dan dikonsumsi untuk memenuhi kebutuhan makanan manusia pada masa itu. Kemudian pada masa yang lebih muda bersamaan dengan terjadinya migrasi manusia pada masa neolitik dan perundagian, ketika manusia sudah hidup menetap domestikasi hewan dan tumbuhan juga dikembangkan. Migrasi tersebut juga membawa religi yang dikenal dengan pendirian bangunan-bangunan megalitnya sekitar 2500 SM -- 1500 SM -- awal Masehi. Pendirian bangunan megalit tersebut juga disertai upacara-upacara berkaitan dengan pemujaan roh-roh leluhur, atau berkaitan dengan kematian dengan melaksanakan pemotongan hewan-hewan kurban diantaranya kerbau. Berbagai tinggalan arkeologis di situs-situs megalit Sumatera Selatan, Jawa Timur, dan Lampung menggambarkan pemanfaatan maupun pembudidayaan kerbau. Masa yang sama jika dibandingkan dengan pembudidayaan kerbau di luar Indonesia seperti di daratan Lembah Indus, India (4500 tahun yang lalu), Cina (3500 tahun yang lalu), dan Mesir (800 tahun yang lalu) (Aziz,1999:3).

Peranan kerbau dalam kegiatan pertanian dapat dikaitkan dengan perkembangan sistem pertaniannya. Sistem pertanian yang dikenal semula pada masa prasejarah adalah pertanian lahan kering (perladangan), kemudian dkembangkan sistem pertanian lahan basah (persawahan). Menurut Brandes bahwa penanaman padi di sawah telah dikenal di Indonesia sejak sebelum pengaruh kebudayaan India menyebar di Indonesia (Brandes,1889 dalam Ferdinandus,1990:426). Penanaman padi dengan sistem perladangan diperkirakan dikenal di Indonesia jauh sebelumnya sekitar 2500 -- 1500 SM, yaitu bersamaan masuknya kebudayaan megalitik tua di Indonesia (Geldern,1945:138--141). Pendapat lain menyebutkan bahwa penanaman padi dengan sistem pengairan dikenal di Indonesia diduga pada jaman logam (Marschall,1969 dalam Suryanto,1990:413). Bukti pendapat ini di beberapa situs tingkat perundagian ditemukan beberapa alat-alat besi yang diperkirakan digunakan pada kegiatan itu. Misalnya, dalam kubur peti batu di situs Kawengan, Kidangan, dan Gunungmas di Bojonegoro dan situs Gunungsigro di Tuban, Jawa Timur. Alat-alat yang ditemukan adalah kapak, beliung, ujung tombak, mata sabit dan mata pisau (Suryanto,1990:412). Ditambahkan bahwa sistem persawahan di Bali misalnya, pada tingkat perundagian telah dilaksanakan di kaki-kaki pegunungan yaitu pada tempat yang mudah diatur pengairannya (Soejono,1977:322). Dengan demikian pada jaman logam atau perundagian diperkirakan kerbau telah dimanfaatkan untuk membantu kegiatan pertaniannya.

Kerbau Sumatera tidak banyak berbeda dengan kerbau Benggala. Sekalipun termasuk famili bovidae anatomi hewan ini berbeda dengan sapi, kukunya lebih lebar, dan tanduknya berbentuk bujursangkar atau gepeng melengkung ke belakang. Umumnya tanduk sedatar dengan kening dan tidak membentuk sudut seperti terdapat pada sapi. Ekor kecil menggantung sampai ke bawah lutut, kecil, dan berjumbai di ujungnya. Lehernya besar dan berotot sehingga penampakan gelambir hanya sedikit terlihat atau tidak sama sekali (Marsden,1999:81). Kerbau merupakan hewan domestikasi yang sering dikaitkan dengan kehidupan masyarakat bermatapencaharian di bidang pertanian. Kerbau digunakan sebagai sarana transportasi (kendaraan), untuk membantu mengolah lahan pertanian, dan kotorannya dapat dijadikan pupuk (Gunadi,2000:60). Domestikasi kerbau dikaitkan dengan kebutuhan hewan itu dalam jumlah banyak untuk memenuhi kebutuhan masyarakatnya seperti tersebut di atas, juga dikonsumsi atau digunakan sebagai hewan kurban pada upacara adat.

Secara khusus domestikasi kerbau di Sumatera Utara belum diketahui, namun melalui tinggalan arkeologis berupa patung dan relief kerbau pada punden berundak di Situs Batu Gaja, Simalungun menunjukkan adanya domestikasi hewan tersebut. Menilik kondisi situs Batu Gajah, Simalungun yang merupakan situs megalitik maka diperkirakan bahwa pemanfaatan kerbau di Sumatera Utara sudah dikenal sejak budaya megalitik berkembang di wilayah ini. Jika dibandingkan dengan kebutuhan masyarakat akan kerbau pada masa kini kemungkinan kebutuhannya tidak jauh berbeda, selain untuk dikonsumsi, sebagai hewan kurban, membantu mengolah lahan petanian, dan sebagai alat transportasi. Pendirian megalit berupa punden berundak tentunya disertai dengan upacara-upacara adat, terutama upacara kematian jika dikaitkan dengan keberadaan kubur batunya. Melihat kebiasaan yang berlangsung hingga kini, kemungkinan di dalam upacara-upacara adat tersebut juga menggunakan kerbau sebagai hewan kurban. Pemanfaatan kerbau sebagai alat transportasi diperkirakan berkaitan dengan pengangkutan hasil-hasil pertaniannya.

Mengenai perkembangan pertanian, diperkirakan sebelum masuknya pengaruh Hindu-Buddha (abad ke- XI – XIV M) kegiatan pertanian sudah dilaksanakan oleh masyarakatnya, kemudian bersamaan dengan teknologi yang masuk kegiatan itu semakin berkembang, terutama pada peralatan yang dimanfaatkannya. Kemungkinan adanya perkembangan teknologi pertaniannya dapat dikaitkan dengan adanya tradisi pengolahan lahan tanpa menggunakan bajak pada sebagian masyarakat Sumatera utara, serta pemanfaatan peralatan lebih sederhana yang digerakkan oleh manusia seperti tenggala roda dan sisir kayu (Susilowati,2003:49).
Tradisi pengolahan lahan tanpa menggunakan bajak diketahui masih dilakukan hingga kini oleh sebagian masyarakat di Barus dan Tapanuli Selatan, yaitu dengan menggiring kerbau (sekitar 8 -- 12 ekor) berkeliling pada lahan sawah secara berulang-ulang. Banyaknya kerbau yang digunakan menggambarkan banyaknya populasi kerbau yang diternakkan oleh satu keluarga inti di tempat tersebut. Sekalipun tidak banyak lahan sawah yang diusahakan di Samosir tempat komunitas subetnis Batak Toba misalnya, populasi kerbau sebagai hewan ternak juga cukup banyak. Hal ini disebabkan banyaknya kebutuhan kerbau sebagai hewan kurban yang menyertai upacara adat yang diselenggarakan masyarakatnya.

Bagi masyarakat yang masih hidup dengan tradisi megalitiknya seperti Toraja, Sumba, Dayak Ngaju, dan Batak, kerbau merupakan hewan yang sering dikorbankan pada upacara-upacara adatnya seperti upacara kematian (rambu solo’,marapu, tiwah, saur matua dan mangokal holi), atau pembangunan rumah adat. Pada umumnya banyaknya kerbau yang disembelih pada suatu upacara adat menggambarkan kemampuan keluarga atau tingginya status sosial seseorang di masyarakat. Kegiatan tersebut secara simbolis tergambar pada banyaknya tanduk kerbau yang dipajang pada rumah adat.

Pada masyarakat Batak di Sumatera Utara dikenal upacara kematian seperti saur matua, dan mangokal holi (menggali tulang) untuk memindahkan tulang dari kubur primer ke kubur sekunder. Sebagai rangkaian kegiatan upacara tersebut biasanya dilaksanakan pesta syukuran adat yang disertai dengan pemotongan kerbau. Sebelum disembelih kerbau diikat pada tiang yang disebut borotan serta diiringi dengan tarian tor-tor. Kemudian setelah kerbau disembelih dagingnya dibagikan pada kerabat yang mengikuti upacara tersebut berupa jambar juhut (Simatupang, 2005:63--65). Demikian halnya pada upacara perkawinan, horja bius (acara penghormatan terhadap leluhur), dan pendirian rumah adat, kerbau juga disembelih selain sebagai hewan korban juga sebagai pelengkap adat dalam pembagian jambar (Wiradnyana & Somba,2005:20). Pada pembagian pembagian jambar juhut (hewan kurban) terdapat aturan tertentu yang disebut ruhut papangan (Sihombing,1986 dalam Simatupang, 2005:88), yaitu:

a. Kepala (ulu (2) dan osang (3)) untuk raja adat.
b. Leher (rungkung atau tanggalan (6)) untuk pihak boru.
c. Paha dan kaki (soit (7)) untuk pihak dongan sabutuha.
d. Punggung dan rusuk (panamboli (4) & somba-somba (5)) untuk pihak hula-hula.
e. Bagian belakang (ihur-ihur (1)) untuk pihak hasuhuton.
Adanya aturan yang memberi perlakuan khusus pada raja di masyarakat Batak tersebut juga menjelaskan tentang keberadaan tanduk kerbau yang tersimpan pada rumah adatnya. Perlakuan khusus kepada pemimpin adat berkaitan dengan pemberian bagian kepala hewan kurban khususnya kerbau, juga ditemukan pada masyarakat Toraja.

IV. Penutup

Ornamen kerbau bagi masyarakat Batak merupakan lambang yang memiliki sifat sakral dan profan. Sifat sakralnya diketahui melalui ornamen kerbau pada tinggalan megalitik yang berkaitan dengan kubur batu, merupakan lambang kendaraan (wahana) bagi arwah menuju ke dunia arwah. Ornamen kerbau juga melambangkan kesuburan dikaitkan dengan kehidupan masyarakat pendukung megalitik bermatapencaharian di bidang pertanian. Sebagai perbandingan yang menggambarkan kepercayaan itu adalah digunakannya kerbau sebagai hewan kurban hingga kini, terutama pada upacara adat berkaitan dengan kematian seperti upacara saur matua, dan mangokal holi.

Bersifat profan dikaitkan dengan pandangan masyarakat bahwa kerbau merupakan hewan kurban yang memiliki nilai paling tinggi dibandingkan hewan lain seperti babi. Hal itulah yang menyebabkan pada beberapa suku tanduk kerbau yang diletakkan pada rumah adat melambangkan tingginya kedudukan sosial (prestise) dan kekuasaan/kepemimpinan pemiliknya. Sebagai ornamen yang digunakan pada rumah adat terutama pada rumah adat masyarakat Batak terdapat kesamaan pandangan, yaitu secara mistis dikaitkan dengan lambang penjaga keselamatan dari roh jahat, dan lambang yang berkaitan dengan kepemimpinan seperti keperkasaan/keberanian.

Kepustakaan

Aziz, Fadhila Arifin, 1999. Sarkofagus Munduk Tumpeng: Visualisasi Keseimbangan antara Dunia Idea dengan Dunia Materi, dalam: Naditira Widya No. 3. Banjarmasin: Balai Arkeologi Banjarmasin, hal. 1 -- 11
Ferdinandus, Peter,1990. Adakah pengaruh asing dalam system pertanian Masa Jawa Kuna ? dalam: Kajian Agrikultur berdasarkan Data Arkeologi, Analisis Hasil Penelitian Arkeologi III. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, hal. 423 -- 440
Geldern, R. von Heine, 1945. Prehistoric Research in Netherlands Indies, Science and Scientist in the Netherlands Indies. New York: Board for the Netherlands Indies, Suriname and Curacao
Gunadi, 2000. Kerbau di Beberapa Suku Bangsa Indonesia: Suatu Tinjauan Antropologi Ekonomi, dalam: Somba Opu No. 9. Ujung Pandang: Suaka Peninggalan Sejarah dan Purbakala Propinsi Sulawesi Selatan dan Tenggara, hal. 59--63
Ginting, Samaria dan A.G. Sitepu, 1994/1995. Ragam Hias (ornamen) Rumah Adat Batak Karo. Medan: Museum Negeri Propinsi Sumatera Utara
Hasanuddin, Samaria Ginting, dan Lisna Budi Setiati, 1997. Ornamen (Ragam Hias) Rumah Adat Batak Toba. Medan: Bagian Proyek Pembinaan Permuseuman Sumatera Utara
Marsden, William, 1999. Sejarah Sumatra, diterjemahkan oleh A.S. Nasution dan Mahyuddin Mendim. Bandung: Remaja Rosdakarya
Simatupang, Defri Elias, 2005. Upacara Mangokal Holi di Pulau Samosir, Studi Etnoarkeologi Transformasi Unsur Kebudayaan Religi, dalam Skripsi untuk gelar Sarjana dalam Ilmu Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gajah Mada
Sipayung, Hernauli dan S. Andreas Lingga, 1994. Ragam Hias (Ornamen) Rumah Tradisional Simalungun. Medan: Museum Negeri Propinsi Sumatera Utara
Situmorang, Oloan,1997. Mengenali Bangunan serta Ornamen Rumah Adat Daerah Mandailing dan Hubungannya dengan Perlambangan Adat. Medan: Angkasa Wira Usaha
Soejono, R.P.,1977. Sistim-sistim penguburan pada akhir masa prasejarah di Bali, Disertasi dalam Ilmu Sastra, Universitas Indonesia.
----------- (ed.), 1990. Sejarah Nasional Indonesia I. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Sukendar, Haris, 1984. Tinjauan Arca Megalitik Tinggihari dan Sekitarnya, dalam: Berkala Arkeologi No. V (2). Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta, hal. 1--16
------------, 1990. Peternakan pada masa tradisi Megalitik dalam Kajian Agrikultur berdasarkan Data Arkeologi, Analisis Hasil Penelitian Arkeologi III. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, hal. 209 -- 220
------------, 1996. Seni Lukis Prasejarah antara Estetika dan Religius, dalam: Kebudayaan No. 10. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, hal. 11 -- 24
Sulistyanto, Bambang, 1989. Proses Perkembangan Kesenian dalam Perubahan Kebudayaan, dalam: Berkala Arkeologi No. X (2). Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta, hal. 31-- 51
-------------& Nasruddin, 2006. Tiwah Ritus Kematian Dayak Ngaju, dalam Kebudayaan, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan Vol.1 No1. Jakarta: Puslitbang Kebudayaan, hal. 20 – 32
Susilowati, Nenggih, 2001. Laporan Penelitian Arkeologi. Penelitian Arkeologi di Batu Gajah, Kabupaten Simalungun, Provinsi Sumatera Utara. Medan: Balai Arkeologi Medan (tidak diterbitkan)
-----------, 2003. Tenggala (Bajak) di Sumatera Utara, Unsur Budaya Yang Masuk Pada Masa Klasik, dalam: Sangkhakala No. 12. Medan: Balai Arkeologi Medan, hal. 43 -- 54
Suryanto, Diman, 1990. Bercocok tanam dan Religi: Kajian terhadap Hasil Penelitian Kubur Peti Batu di Bojonegoro, dalam: Kajian Agrikultur berdasarkan Data Arkeologi, Analisis Hasil Penelitian Arkeologi III. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, hal. 406 --422
Tichelman, G L dan P. Voorhoeve, 1938. Steenplastiek in Simaloengoen. Medan: Köhler & Co
Whitten, Anthony J. dkk., 1984. The Ecology of Sumatra. Yogyakarta: Gajah Mada University Press
Wiradnyana, Ketut & Somba, Nani, 2005. Fungsi dan Makna Kerbau dalam Tradisi Megalitik di Sebagian Wilayah Indonesia, dalam: Walennae Vol. VIII No. 12. Makassar: Balai Arkeologi Makassar, hal 17 -- 26
Wiryomartono, Bagoes P., ‘Garonto Passura’ Masalah Ideografik dalam Tradisi Toraja, dalam: Semiotik, Mengkaji Tanda dalam Artifak, penyunting E.K.M. Masinambow & Rahayu S. Hidayat, Jakarta: Balai Pustaka, hal. 146 -- 160

Goar-goar Ni Gondang Gonsi batak Toba

2007-09-30T22:20:00.000+07:00

from: tanobatak.wordpress.com

Niuhal ni : P. SITORUS pargonsi sian Parsambilan Kec. Silaen.

Angka onma goar-goar ni gonsi naung huparguruhon sian angka dongan pargonsi dohot sian angka natua-tua naumboto ruhut ni gonsi

Gondang Napitu:

Gondang mula-mula
Gondang somba-somba
Gondang sampur marmeme
Gondang didang-didang
Sampur marorot
Gondang simonang-monang
Gondang sitio-tio

Gondang napitu on dipangido hasuhuton ditingki mambuat tua ni gondang.
Mangihuthon hatorangan ni angka natua-tua ndang apala sipangidoon ni suhut gondang hasahatan, Raja panggohi do mangido i.

Gondang tu Mulajadi taringot tu panompa na dihasiangan dohot hajolmaon.

Gondang Debata Mulajadi
Gondang Debata Guru
Gondang Debata Asi-Asi
Gondang Mula Jadi
Gondang mula horas
Gondang mula iang
Gondang mula paningaon
Gondang mula songti

Gondang pangidoan ni harajaon hagabeon dohot parhorasan

Gondang siatur maranak
Gondang siatur marboru
Gondang siatur marpahompu
Gondang siatur marnini marnono
Gondang siatur mar ondok-ondok indik-indik
Gondang namarhaha maranggi
Gondang sibane-bane
Gondang saurmatua
Gondang saudara
Gondang harajaon
Gondang satahi saoloan
Gondang amana/boruna
Gondang parjugia sopipot
Gondang paramak sobalon on
Gondang parrambuan so ra mahiang
Gondang siantan sidabuan siboto buhu ni taon
Gondang siapul na tangis sielek na mardandi
Gondang sahala pangajari/panuturi
Gondang sidas-das boru muli
Gondang siapoi anak mangoli
Gondang olop-olop
Gondang rompulima hotang marulak
Gondang mangaliat
Gondang sunini ampang naopat
Gondang tarsingot tusahala dohot napinarsahalaan ni mula jadi
Gondang batara guru (tuhan debata)
Gondang bala bulan
Gondang debata sori
Gondang sori mangaraja
Gondang sorba di banua
Gondang sibagot ni pohan
Godnang sariburaja
Gondang siraja biak-biak
Gondang puraja bonang-bonang
Gondang sijonggi raja pareme
Gondang Simarimbulubosi
Gondang Singamangaraja
Gondang patuan nagari patuan anggi
Gondang Sagala raja
Gondang Silahisabungan
Gondang pagar ni aji
Gondang Nairasaon
Gondang dung dang soaloon mataniari sosuharon
Gondang Raja Buntal
Gondang Raja Uti
Gondang Raja Mangalambung
Gondang sipongki nangolngolan
Gondang tuan ni api
Gondang sijonggi paok-paok
Gondang sijonggi bujur
Gondang tuan jori ni tangan
Gondang tampar dasar
Gondang pangurason
Gondang pane nabolon
Gondang pusuk buhit
Gondang sianjur mula-mula
Gondang simanuk-manuk
Gondang dolok surungan
Gondang dolok tolong
Gondang banua holing
Gondang naga baling
Gondang padoha
Gondang taringot boru (naung dianggap dewi)
Gondang siboru deak parujar
Gondang si boru donda hatahutan
Gondang siboru saniang naga dilaut
Gondang si boru Naipospos
Gondang siboru daeng namora
Gondang siboru parmual sitio-tio
Gondang siboru pinta maomasan
Gondang siboru saroding
Gondang siboru parhorasan
Gondang siboru pareme
Gondang boru nasindar dolok
Gondang siboru tumbaga
Gondang siboru lopian nauli
Gondang sipiso somalim
Gondang situan jori ni tangan
Gondang siboru tapiomas palangki

Goar-goar ni gondang naposo bulung

Gondang siburuk
Gondang sibane doli
Gondang sitapitola
Gondang siboru illa-illa
Gondang siboru enggan
Gondang siboru sanggul miling-iling
Gondang sibunga jambu
Gondang pinasa sidung-dungon
Gondang sibintang purasa
Gondang silote dolok
Gondang alit-alit aman jabatan
Gondang marhusip
Gondang parhabang ni siruba
Gondang sahali tuginjang sahali tutoru
Gondang tohur-tohur ni bajar-bajar langit somatombuk tano somagang-gang
Gondang pidong patia raja
Gondang pidong imbulu buntal
Gondang anduhur titi, anduhur tabu
Gondang sipitu dai
Gondang ni pargonsi sisia sauduran pulik pulik pandohan.

Goar-goar ni gondang monsak

Gondang haro-haro mandailing
Gondang silima-lima ni hurlang
Gondang siratutuslimapulu
Gondang tongging
Gondang ni napuran silima sabobohan sisada haroburan

TRANSFORMASI GAGASAN PEMBUATAN ULOS

2007-09-29T23:21:00.000+07:00

STUDI ETNOARKEOLOGI PARTONUN DI PEMATANG SIANTAR
Defri Elias Simatupang
Balai Arkelogi Medan

Abstract
“Ulos” is a traditional clothes made by Batak People. The Perception for “partonun” (people whom made “ulos”) is about how ways they make it.This article want to explain the comparison their main idea from the past until now, using ethnoarchaeology approach.

Kata kunci: ulos, partonun, Batak Toba

I. Pendahuluan

Ulos adalah kain tradisional tenunan khas Batak. Ulos selalu digunakan dalam berbagai pesta dan upacara adat pada sub etnis Batak Toba. Sejarah awal mula pembuatan ulos belum diketahui dengan pasti. Yang jelas, setelah leluhur Orang Batak mengenal benang sebagai bahan baku pembuat ulos, yaitu kapas (Gossypium Hirsutum). Tanaman kapas itu dapat tumbuh baik di dataran tinggi seperti di daerah Toba Samosir, tanah leluhur orang Batak. Namun kuat dugaan pengetahuan akan tanaman kapas sebagai bahan baku benang bersumber dari masyarakat non Batak, sebagai satu bentuk interaksi dengan budaya asing yang mengakibatkan terjadinya transfer ilmu pengetahuan. Bisa saja pengetahuan membuat / menenun ulos telah ada ketika leluhur Orang Batak masuk dan mendiami tanah Batak.

Kota Pematang Siantar adalah salah satu kota di wilayah Provinsi Sumatera Utara. Pematang Siantar menjadi kota transit bagi orang-orang dari Tapanuli menuju daerah lain di Sumatera Timur. Sebagai salah satu kota terdekat parserakanni halak Batak (daerah perantauan orang Batak dari tanah leluhur), wajar saja bentuk-bentuk kebudayaan Batak di kota ini masih terasa kental pengaruhnya. Sebagai bukti: adanya sekitar seribu lebih penduduk kota ini bermata pencaharian sebagai penenun ulos yang biasa disebut partonun (siaran Ki radio, www.internews.com). Hampir setiap hari, ratusan lembar ulos terjual di pasar-pasar lokal seperti di Pasar Horas dan Pasar Dwikora Parluasan, belum lagi yang dikirim ke luar kota hingga ke luar pulau.

II. Etnoarkeologi

Tulisan ini mencoba membandingkan hubungan antara para partonun dengan ulos-ulos buatannya dengan menggunakan pendekatan etnoarkeologi. Tulisan ini diharapkan mampu menjelaskan kemungkinan ada - tidaknya terjadi transformasi budaya. Etnoarkeologi adalah Ilmu Arkeologi yang menggunakan data etnografi untuk menangani masalah-masalah Arkeologi (Mundarjito,1981:17). Etnoarkeologi berasal dari dua kata, yaitu arkeologi dan etnografi. Arkeologi secara populer didefenisikan sebagai ilmu yang bertujuan mengungkapkan kebudayaan manusia masa lampau, melalui benda-benda yang ditinggalkannya (Haryono,1984:5). Sedangkan etnografi adalah pendeskripsian suatu kebudayaan dengan tujuan mendapatkan pandangan hidup dari sudut pandang emik (pendukung kebudayaan yang dikaji / dideskripsi) atau sudut pandang etik (orang - orang dari luar kebudayaan yang dikaji/ dideskripsi) (Spradley,1997:3). Studi etnoarkeologi memiliki tiga lingkup penelitian yaitu rekonstruksi perilaku, proses taksonomi/ transformasi budaya, dan alat penentu strategi penelitian arkeologi. Tulisan ini khusus meneliti tentang proses transformasi budaya pada pembuatan ulos masa kini yang dibandingkan dengan pembuatan ulos masa dahulu. Data tentang partonun masa lampau bersumber dari data historis kebudayaan Orang Batak, meskipun data-data khusus tentang para partonun belum diperoleh secara terperinci.

Kata transformasi diartikan sebagai perubahan bentuk atau struktur dari sebuah bentuk ke bentuk lainnya (Partanto,2001:758). Pengamatan transformasi pada pembuatan ulos oleh para partonun didasari atas wujud-wujud budaya itu sendiri, meliputi: perubahan konsep ide/ gagasan para partonun, perubahan tingkah laku/ aktivitas menenun ulos, dan perubahan fisik ulos sebagai hasil aktivitas (data artefaktual). Dari ketiga wujud kebudayaan tersebut, tulisan ini hanya mengamati transformasi dari wujud ide/ gagasan saja. Hal ini dikarenakan masih kurangnya data terhadap dua wujud kebudayaan yang lain. Ada perbedaan tipis antara defenisi kata ide dan gagasan. Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, ide adalah rancangan yang tersusun di dalam pikiran, sedangkan gagasan adalah hasil dari pikiran itu. Dengan kata lain gagasan sudah lebih kuat dibandingkan ide, karena gagasan sudah pasti menghasilkan perintah untuk beraktivitas sedangkan ide masih mengendap di alam pikiran manusia. Ulos adalah artefak hasil dari aktivitas yang berasal dari gagasan partonun. Tulisan ini akan melihat sejauh mana transformasi gagasan para partonun terhadap ulos itu sendiri dari masa lalu hingga masa kini seperti yang ditemukan di Kota Pematang Siantar.

III. Pembuatan Ulos

Ulos memiliki berbagai macam jenis, ukuran, cara pemakaian, dan tujuan pemakaiannya. Macam-macam jenisnya, antara lain : Ulos Sadum, Pinussaan, Mangiring, Bintang maratur, Sirara, Sitoluntuho, Bolean, Sumbat, Sibolang, Suri-suri, Tumtuman, Ragi Hotang, Ragi Pangko, Runjat, Djobit, Simarindjamisi, Ragi Hidup, dsb. Keanekaragaman nama-nama ulos tersebut dapat saja berbeda penyebutannya di suatu tempat dengan tempat lain. Namun pada prinsipnya masing-masing dapat diklasifikasikan berdasarkan bentuk gorga (ragam hias), ukuran serta tujuan pemakaiannya. Sedangkan untuk ukuran, pada masa kini ulos biasanya dibuat mulai dari ukuran kecil untuk anak-anak, sedang, hingga ukuran besar. Untuk cara pemakaian, ulos digunakan sebagai bahan pakaian, selendang/ selempang, dililitkan ke kepala, sebagai sabuk/ pengikat pinggang, dan sebagai alat menggendong anak (Marbun,1987:187--188).

Pengamatan terhadap para partonun di Pematang Siantar menunjukkan kalau pembuatan ulos menggunakan teknologi yang dalam dunia pertenunan dikenal dengan sebutan teknik ikat lungsi, yaitu: pembuatan ulos dengan cara mengikatkan benang yang disusun memanjang pada alat tenun. Tehnik bertenun dengan menggunakan teknik ikat lungsi juga dikenal luas pada masyarakat etnis Dayak Iban, Dayak Kantuk, Sumba, Flores Tanimbar, Toraja, dsb. Teknik ikat lungsi di Indonesia diduga datang dari daratan Asia Tenggara yaitu berupa alat tenun yang memakai kayu di pinggang dengan ragam hiasnya berbentuk geometris, pohon hayat dan manusia. (Chalid,2000:3--4). Berikut penjelasan singkat tentang alat-alat dan cara untuk membuat ulos, seperti yang dikenal dalam teknik ikat lungsi : 1. Terlebih dahulu benang dikeraskan memakai sejenis lem/ perekat dengan menggunakan alat yang dinamakan unggas dan pengunggasan, 2. Sesudah selesai diunggas, kemudian benang dikeringkan, lalu digulung dengan alat penghulhulan dengan cara memutar. Proses selanjutnya ialah bertenun (martonun), yakni dengan cara memasukkan benang ke dalam alat tenun yang terbuat dari kayu. Adapun bagian-bagian dari alat tenun adalah : hasoli (gulungan benang pada sebatang lidi sepanjang kira-kira 30 cm), turak (alat untuk memasukkan benang dari celah-celah benang yang ditenun, terbuat dari potongan bambu kecil menyerupai seruling yang ke dalamnya dimasukkan hasoli), hatudungan (alat untuk menggendorkan tenunan agar turak bisa dimasukkan), baliga (alat untuk merapatkan benang yang telah dimasukkan dengan cara menekan sampai beberapa kali, terbuat dari batang enau yang telah dihaluskan), dan pamunggung alat yang berbentuk busur panah, pada sisi kanan dan kiri terdapat tali untuk ditarik-tarik saat menenun. Bagian-bagian dari alat tenun itu merupakan satu kesatuan (unit) yang tidak bisa dipisah-pisahkan satu sama lain selama proses menenun (Sitanggang,1990:52--53). Selembar ulos membutuhkan banyak benang dengan aneka warna, yang nantinya masing-masing benang telah digulung dalam hasoli. Hasoli-hasoli itulah yang kemudian masuk didalam turak kemudian turak keluar masuk diantara benang - benang yang sudah direntangkan sebagai bakal ulos. Begitu terus-menerus proses mengerjakan ulos hingga rentangan benang-benang itu sedikit demi sedikit berubah menjadi kain. Selama masa bertenun tubuh si partonun terikat dengan peralatan tenun, sehingga tidak dapat bergerak dengan leluasa. Biasanya alat-alat tenun itu akan dilepaskan kalau si partonun hendak istirahat atau mau melakukan pekerjaan yang lain. Ketekunan seorang partonun menentukan lama-tidaknya sebuah ulos selesai dibuat. Biasanya butuh tiga - enam pekan untuk menyelesaikan Ulos Ragi Hidup sepanjang tiga meter (wawancara dengan M. br. Sipayung).

IV. Transformasi gagasan pembuatan ulos

Pada masa lalu, leluhur Orang Batak hidup di pegunungan yang jauh dari atas permukaan laut. Karena iklim yang dingin, mereka mendapatkan rasa hangat yang bersumber dari sinar matahari di siang hari dan perapian (kayu - kayu yang dibakar) di malam hari. Namun pada malam hari ketika sedang tidur, perapian tidak praktis digunakan karena resiko dapat berakibat terjadinya kebakaran. Kebutuhan mencari rasa hangat terutama pada malam hari adalah salah satu tuntutan hidup mereka. Maka secara alamiah berbagai ide muncul dalam pikiran untuk mampu menjawab tuntutan itu. Kemudian berbagai usaha pasti dilakukan untuk menemukan solusi. Kebutuhan akan pakaian adalah solusi yang mereka cari sebagaimana di tempat lain juga demikian. Pengetahuan pembuatan pakaian dimulai dari bahan - bahan yang masih sangat sederhana, seperti kulit kayu, kulit binatang, daun-daunan, dsb, sampai pada akhirnya tercipta ulos.

Ulos menjadi puncak kebudayaan materi (artefak) hasil akhir dari siklus wujud kebudayaan, yang berawal dari ide/ gagasan - melakukan usaha pekerjaan yang berkembang sebagai sebuah teknologi - hingga akhirnya menghasilkan artefak (ulos itu sendiri). Pasca ditemukannya ulos, masyarakat Batak Toba menjadikannya sebagai sebuah keterampilan yang umumnya dikuasai oleh para wanita dalam kehidupan sehari-hari. Namun pada masa ini, pekerjaan membuat ulos bukan menjadi pekerjaan utama, karena mata pencaharian utama masih di sektor pertanian. Mereka membuat ulos disela-sela waktu pekerjaan utama. Terutama bagi para ibu yang menjaga rumah dan anak-anak mereka. Istilah partonun pada masa ini belum tepat dipredikatkan pada mereka, karena pada masa ini membuat ulos belum menjadi sebuah profesi.
Fungsi ulos di masa awalnya hanya digunakan sebagai penghangat tubuh. Kemudian bertambah fungsinya menjadi benda hadiah bagi orang-orang yang mereka sayangi. Pada masa ulos berfungsi sebagai benda hadiah, ulos mulai masuk sebagai bagian paralatan adat yang sakral dengan aturan - aturan baku penggunaannya. Ide yang berkembang terhadap tehnik pembuatan ulos masa ini diduga menjadi puncak kebudayaan penenunan ulos. Profesi partonun sudah dikenal pada masa ini, khususnya bagi mereka yang dikenal terampil membuat ulos yang bernilai seni yang tinggi. Partonun seakan-akan berlomba mengekspresikan ungkapan kasih sayangnya kepada si bakal penerima ulos dengan membuat ulos sebaik mungkin. Tanpa disadari hasil kreativitas seni para partonun tersebut menghasilkan berbagai jenis ulos yang dikemudian hari memiliki nama dan aturan pemakaian yang berbeda-beda.

Partonun pada masa awal munculnya berbagai jenis ulos lebih tepat disebut sebagai seniman ulos karena menggabungkan antara tehnik pembuatan ulos dengan system religi masyarakat Batak Toba. Asumsi ini dibuat karena ulos masuk ke dalam konteks artefak perlambangan akan sesuatu maksud/ tujuan yang tidak harus dibuat atas dasar hubungan empiris saja. Ulos berhubungan dengan ide/ gagasan yang terelaborasi dalam kehidupan religiusitas Orang Batak masa dahulu yang kompleks (Sumardjo,2002:134--136). Ulos bukan hanya benda lambang, tetapi ulos merupakan manifestasi kehidupan religi yang terlambangkan oleh si pembuat (partonun) pada masa ini. Itu sebabnya ragam hias pada ulos umum dipakai dalam lambang-lambang religi lama di berbagai etnis di Indonesia. Tidak dapat dipastikan kalau hal itu merupakan "peniruan" bentuk-bentuk yang empirik, yang kemudian digeneralisasi oleh para pengamat masa kini (seperti gambar manusia, binatang, tumbuhan selalu ada pada kain-kain tenunan tradisional).

Ulos menjadi tidak sekedar kain biasa pada masa dahulu tetapi menjadi alat pemberian rahmat, berkat, perlindungan dari pihak hula-hula kepada pihak boru sebagaimana yang diamanatkan secara turun-temurun melalui sistem kekerabatan yang disebut dalihan na tolu. Dalihan natolu secara harafiah berarti ”tungku berkaki tiga”. Ia dipakai sebagai simbol sistem hubungan sosial masyarakat Batak Toba yang terdiri dari tiga kelompok unsur kekerabatan, yaitu : hula-hula, dongan tubu, dan boru. Pihak hula-hula adalah kelompok orang, yang posisinya "di atas", yaitu keluarga dari marga pihak perempuan yang harus dihormati oleh marga-marga yang memperistrikan atau memiliki ibu yang berasal dari marga pihak perempuan tersebut.

Pihak marga yang memperistrikan atau memiliki ibu dari marga pihak perempuan tersebut dinamakan sebagai pihak boru yaitu kelompok orang-orang yang posisinya "di bawah". Sedangkan pihak dongan tubu, yaitu kelompok orang yang posisinya "sejajar", yaitu : teman atau saudara semarga yang diharuskan untuk selalu menjaga persaudaraan agar terhindar dari perseteruan (Siahaan,1964:36--38, Simanjuntak, 2002:93--102). Dalihan na tolu bukanlah kasta karena setiap orang Batak memiliki ketiga posisi tersebut. Ada saatnya menjadi hula-hula, ada saatnya menempati posisi dongan tubu dan ada saatnya menjadi boru. Hingga kini setiap upacara adat ulos digunakan sebagai alat oleh pihak hula-hula untuk menyatakan rasa sayangnya kepada pihak boru. Ini merupakan salah satu bagian dari prinsip dalihan natolu (tiga falsafah hidup bersosial sesama Orang Batak), yaitu prisip elek marboru (penuh cinta kepada pihak boru). Falsafah itu diungkapkan dengan memberikan ulos oleh pihak hula-hula kepada pihak boru yang disebut mangulosi.

Pengamatan di masa kini, seperti di Kota Pematang Siantar ulos diperjual-belikan di pasaran tak ubahnya seperti barang dagangan biasa. Kedalaman makna filosofis dari selembar ulos telah berkurang dan cenderung lebih dinilai dari sudut pandang ekonomi. Harga selembar ulos dimulai dari harga dua puluh ribu sampai bisa mencapai jutaan rupiah (seperti dijual di Jakarta). Di balik tingginya nilai dan harga sebuah ulos, justru banyak partonun tingkat perekonomiannya masih kekurangan. Status sosial merekapun dianggap rendah sama seperti buruh upahan. Keadaan mereka diperparah lagi karena faktor penentu harga ulos ada di tangan para tokeh/ parkilang (distributor ulos ke pasaran, biasanya mereka memiliki sejumlah alat tenun dengan para partonun yang mereka gaji). Ani, seorang partonun di Pematang Siantar yang sudah lebih sepuluh tahun membuat ulos, mengatakan meskipun harga benang naik, upah partonun belum tentu bisa ikut naik. Ada saja alasan para tokeh/parkilang mengatakan kalau masih banyak ulos yang belum laku dijual menumpuk di gudang (wawancara Ki Radio terhadap informan, www.internews.com).

V. Penutup

Pembuatan ulos masa kini bila dibandingkan dengan masa-masa terdahulu terindikasi mengalami transformasi budaya. Transformasi dilihat pada gagasan partonun dari mulai masa lampau hingga masa kini. Di masa terdahulu gagasan membuat ulos adalah untuk sebuah tuntutan pemenuhan kebutuhan akan pakaian. Pada masa ini partonun bukan pekerjaan utama, tetapi hanya sebuah keterampilan yang umum dikuasai oleh para wanita Batak. Kemudian masa selanjutnya gagasan pembuatan ulos bertambah tujuan, yaitu untuk dijadikan sebagai hadiah dari pihak hula-hula kepada pihak boru yang diekspresikan dalam setiap aktivitas kehidupan religi adat Batak. Pada masa inilah partonun lebih tepat dikatakan seniman ulos karena membuat ulos yang bernilai seni yang tinggi sesuai dengan makna filosofis kehidupan religi masyarakat Batak Toba. Kemudian masa selanjutnya yaitu masa kini gagasan pembuatan ulos berubah menjadi usaha pelestarian warisan kebudayaan leluhur orang Batak. Sehingga sepantasnya partonun adalah sebuah pekerjaan yang membanggakan.

Di Pematang Siantar banyak partonun bekerja pada pemilik modal besar sehingga upah mereka sepenuhnya ditentukan oleh si pemiliki usaha. Tingkat perekonomian dan pendidikan formal partonun yang masih rendah mengakibatkan rendahnya daya saing pekerjaan untuk kemajuan usaha mereka. Muncul kekhawatiran kalau gagasan partonun membuat ulos pada masa yang akan datang hanya sekedar pekerjaan mendapatkan uang, maka nilai kebanggaan sebagai partonun akan semakin rendah. Pemerintah dan para tokeh/ parkilang sepatutnya berkoordinasi untuk memikirkan cara terbaik untuk peningkatan kesejahteraan mereka. Usaha mengejar kekayaan materi dan status sosial sepatutnya sejalan dengan usaha pelestarian kebudayaan warisan leluhur. Bila partonun sejahtera, tentu mereka akan bangga atas usaha dan sadar akan pelestariaan pekerjaan menenun ulos sebagai warisan kebudayaan leluhur orang Batak.

Kepustakaan

Chalid, Suhardini, 2000. Tenun Ikat Indonesia. Jakarta: Museum Nasional
http://www.nainggolan.net/ulos.htm
http://www.internews.com, download siaran Ki Radio tentang kehidupan Partonun di P. Sinatar
Tim Penyusun, 1994. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
Koentjaraningrat. 1980. Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: Dian Rakyat
Mundarjito, 1981. Etnoarkeologi Peranannya dalam Pengembangan Arkeologi Indonesia dalam Majalah Arkeologi Th IV No. 1--2. Jakarta: Universitas Indonesia
Marbun & Hutapea, 1987. Kamus Budaya Batak Toba. Jakarta: Balai Pustaka
Partanto, A. Pius, 2001. Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Arkola.
Pritchard, E. E. Evans, 1984. Teori-teori tentang agama primitif. Jakarta: PLP2M press.
Purba, O. H. S., 1997. Migrasi Spontan Batak Toba (Marserak). Medan: Monora
Sibeth, Achim, 1991. Living with Ancestors The Batak peoples of the island of Sumatra. London:Thames and Hudson.
Sinaga, Richard, 1999. Meninggal Adat Dalihan Natolu. Jakarta: Dian Utama
Spradley, James P, 1997. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana
Sitanggang, Hilderia, 1990. Isi dan kelengkapan rumah tangga tradisional menurut tujuan, fungsi dan kegunaan suku bangsa Batak Toba, Daerah Tapanuli Utara, Sumatera Utara. Jakarta: Direktorat Sejarah Dan Nilai Tradisional
Sumardjo, Jakob, 2002. Arkeologi Budaya Indonesia, Pelacakan Hermeneutis – Historis terhadap Artefak-Artefak Kebudayaan Indonesia. Yogyakarta: CV.Qalam

Informan
M. br. Sipayung (67thn), pedagang ulos di Pasar Horas P.Siantar. Wawancara dilakukan beberapa kali dari tanggal 6-18 Juni 2005 di tempat beliau berjualan ulos. Hasil wawancara yang didapatkan : pengetahuan tentang ulos, jenis-jenis ulos yang dijual beserta harganya.

kacapi

2007-09-26T23:20:00.000+07:00

The kacapi is a small boat lute from the Bataks on Samosir island in Lake Toba, in North Sumatra. They are now mainly made as woodcarving souvenirs for tourists.

The kacapi (pronounced "kachapi") is made from one piece of wood, in a boat-shape. The back is hollowed out. There are 2 metal strings, which can be tuned by round wooden friction pegs on both sides of the open pegbox. The bridge is a raised bit of wood left in the middle of the body.

Usually the top of the pegbox, and the end of the body are nicely decorated.
If the front is left plain it may be a playable instrument; otherwise it is usually over-decorated with woodcarvings and difficult to play.

The entire instrument is painted in some dark brown colour, probably with shoe polish.

The kacapi seemed not very popular with players on Sumatra,
as I found only one boy able to play it, and could not find
any cassettes with pure kacapi music on it.

Mandailing-Batak script

2007-09-24T23:56:00.000+07:00

Batak manuscript on tree-bark, Indonesia 19th century. Physical app.: 49 fols. (60 x 60 mm.) of Mandailing-Batak script in leporello form. Aprox. 8 columns to page in black ink. Several notes and charts and tables. The bark consists of two pieces, strechting together 3 meters. The bark folio’s are protected and attached to two wooden covers.

The material on which is written, is a kind of bark that is formed each year between the wood and the real outer bark of the aloe tree. This precious tree is found in South-East Asia. Even Diosourides (1st cent. CE) quotes this tree and it’s bark as excellent writing material. The long straps are folded and fixed on both ends to a wooden board, often engraved or sculptured. Thus a “pustaha” is created. Most texts have animistic-religious, medicinal or occult contents, and are used solely by animistic priests.

Batak Calendar

2007-09-21T14:10:00.000+07:00

Batak calendar is not a calendar in the modern sense of the word, but a diviner’s instrument to identify auspicious days. The 12 or 13 squares along the bamboo’s length denote the months, while the 30 running across it denote the days.

The first month of the Batak calendar is Sipaha Sada, coincide with April. The other months are: Sipaha Dua = May, Sipaha Tolu = June, Sipaha Opat = July, Sipaha Lima = August, Sipaha Onom = September, Sipaha Pitu = October, Sipaha Walu = November, Sipaha Sia = December, Sipaha Sampulu = January, Li = February, and Hurung = March.

Each month has 30 days, with certain name, beginning from the first day Artya = 1, Suma = 2, Anggara = 3, Muda = 4, Boraspati = 5, Singkora = 6, Samisara = 7, Antian Ni Aek = 8, Suma Ni Mangadop = 9, Anggara Sampulu = 10, Muda Ni Mangadop = 11, Boraspati Ni Tangkup = 12, Singkora Purnama = 13, Samisara Purasa = 14, Tula = 15, Suma Ni Holom = 16, Anggara Ni Holom = 17, Muda Ni Holom = 18, Boraspati Ni Holom = 19, Singkora Mora Turun = 20, Samisara Moraturun = 21, Antian Ni Angga = 22, Suma Ni Mate = 23, Anggara Na Begu = 24, Muda Ni Mate = 25, Boraspati Na Gok = 26, Singkora Duduk = 27, Samisara Bulan Mate = 28, Hurung = 29, Ringkar = 30.

And each hour has a name in 24 hours a day, as follows: 1 a.m. = haroro ni panangko, 2 a.m. = martahuak mirik, 3 a.m. = martahuak manuk pasadaon, 4 a.m. = bola-bola ijuk, 5 a.m. = torang ari, 6 a.m. = bincar mataniari, 7 a.m. = manyogot, 8 a.m. = tarbakta, 9 a.m. = tarbakta raja, 10 a.m. = sagang, paragakkon mangan, 11 a.m. = humara hos, 12 = hos, 1 p.m. = guling, 2 p.m. = guling dao, 3 p.m. = tolu gala, 4 p.m. = dua gala, 5 p.m. = andos potang, 6 p.m. = bot, bonom mataniari, 7 p.m. = samon, 8 p.m. = hatiha mangan, 9 p.m. = tungkap hudon, 10 p.m. = sampe modom, 11 p.m. = sampe sinok modom, 12 p.m. = tonga borngin.

The Bataks zodiacs are: Mesa = Gemini, Marsoba = Taurus, Nituna = Aries, Harahata = Cancer, Singa = Leo, Hania = Virgo, Tola = Libra, Mortiha = Scorpio, Dano = Sagitarius, Morhara = Capricornus, Morhumba = Aquarius, and Mena = Pisces

Pidong Si Putik

2007-09-20T19:34:00.000+07:00

Modern Spelling

Di sada tingki, adong ma sada kaluarga Pidong Si Putik tinggal di sada garasi. Di sada ari, natorasni Pidong on lao ma habang laho mangalului siallang on ni nasida dohot anakhon na i, alai tinggal ma anakhon na i holan halaki di jabu.

Dung sadia leleng, ro ma mulak Bapa ni Pidong on tu asar na i.

“Aha na masa?” ise na mambahen hamu mabiar, “Songon na mabiar hian hamu sude!” nina Bapa ni Pidong on.

“Songon on, Bapa,” nina anak na i, “adong apala ipe ro sada mahluk na roa hian dung i balga hian. Berengon songon na laga dung i seram hian, di bereng ma asar na mi bollang. Mabiar hian hami alani i!”

“Ido nga tu dia ibana?” nina Bapa na i.

“Hmm, dompak an do ra lao,” nina halak i.

“Paette ma di son!” nina Bapa na i, “Asa hu lumba ibana.” Dung sadia leleng, lao ma Bapa nai habang mangalumba mahluk i.

Dung sahat ibana di inganan ni si mahluk i, tarida ma sada Babiat na mardalan-dalan di si.

Alai dang mabiar Pidong i tusi Babiat i. Pintor songgop ma ibana tu tanggrung ni Babiat i jala di songgak ma ibana. “Aha do maksutmu ro tu jabu na mi?” nina Bapa ni Pidong i jala pabiar-biar anakhon hu?” dang di pardulihon Babiat i hata ni Pidong i jala torus ibana lao.

Alani i, disonggak Pidong i ma muse mansai gogo tu si Babiat i, “Asa iboto ho, dang adong urusan mu di jabu ku! Awas molo ro ho muse sahali nai,” jawab ni si Babiat i, “Ba ni ida ma hadoan! Ise haroa na lomo rohana tu jabum?” Nina Babiat i huhut mangangkat pat na sambariba. “Molo barani ho, huropang annong tanggurung mi hatop!”

Dung i, habang ma Pidong i tu asar na i.

“Nunga beres be amang,” nina Bapa na i, “nunga hu leon parsiajaran tu si parjahat i. Dang na barani ro be i.”

Pidong Si Putik (Batak Script)

Burung Kutilang

Pada jaman dahulu, ada seekor burung kecil kutilang yang membuat sarangnya di sebuah garasi. Kemudian dia tinggal di sana bersama dengan keluarganya. Suatu hari dia dan pasangannya pergi keluar. Mereka hendak mencari makan dan memberikannya kepada anak-anak mereka, dan burung-burung muda benar-benar sendirian di dalam sarang ketika induk mereka pergi.

Selang beberapa saat, si ayah kutilang kembali ke sarang.

„Apa yang terjadi di sini?“ dia bertanya „Kalian kelihatan seperti penuh ketakutan!“

„Oh, ayah!“ mereka berkata, „suatu makhluk besar yang menakutkan baru saja datang kemari. Tampangnya membuat kami merasa sangat takut! Dia melihat ke dalam sarang kita dengan matanya yang besar dan liar, dan sekarang kami sangat ketakutan!“

„Oh,“ si ayah burung berkata, „Ke tempat mana dia pergi?“

„Dia pergi ke arah sana!“

„Tunggu di sini, anak-anak“ si ayah burung berkata, „Aku akan mengajar makhluk itu sesuatu yang dia tidak akan lupakan. Jangan takut sekarang, anak-anak! Aku akan tangkap dia.“ Kemudian dia mengikuti makhluk itu.

Dia terbang berkeliling dan melihat seekor singa sedang berjalan di sana. Tetapi si burung kutilang tidak merasa takut. Dia duduk di punggung singa itu dan berteriak, „Mengapa engkau datang ke sarangku dan membuat anak-anakku begitu ketakutan?!“

Singa itu tidak mendengar burung kutilang itu. Dia hanya berjalan dan berjalan.

Si burung kutilang menjadi tambah marah karena itu. Dia berteriak kepada singa itu lebih keras, „Engkau tidak berhak datang ke sarangku, aku beritahukan kepadamu! Kalau engkau datang lagi“, dia berkata, „engkau akan lihat apa yang terjadi! Aku tidak ingin melakukan ini“, dia berkata, dan dia mengangkat salah satu kakinya, „tetapi aku akan mematahkan punggungmu seketika!“

Dan dia terbang kembali ke sarangnya.

„Aku sudah membereskannya, anak-anak“, dia berkata, „Aku sudah membuat dia takut. Dia tidak akan kembali lagi.“

Bahasa Batak

2007-09-20T19:19:00.000+07:00

Language information: “Batak” is a group label for a number of ethnic groups and their languages of the northern highlands of the Indonesian Island of Sumatra (Sumatera) and some surrounding islands:

Northern:

Dairi (southwest of Lake Toba around Sidikalang)
Karo (west and northwest of Lake Toba)
Alas-Kluet (northeast of Tapaktuan and around Kutacane)

Simalungan:

Simalungun (northeast of Lake Toba)

Southern:

Angkola (Sipirok area)
Toba (Samosir Island and east, south and west of Lake Toba)
Mandailing (northwest coast)

Of these, Angkola and, more widely, Mandailing approaches the status of general Batak.

Most Bataks speak the national language, Indonesian, as well, and this language variously influences the Batak languages. Batak languages are used as foreign languages by some local speakers of Indonesian and Chinese languages.

Traditionally, the Batak languages are written with several closely related varieties of the Batak script, which, like most scripts of the Philippines, is derived from the ALL languages and dialects are beautiful, precious gifts. So cherish yours and others! Share them with the world! Brahmi-based Pallava script of Southern India. Though Batak script tradition is being continued by some, these days the tendency is to use the Roman script and to generally follow the spelling system used for Indonesian.

Much outsider’s pioneering work on and with Batak languages has been done by the Lutheran missionary Ludwig Ingwer Nommensen (1834–1918) who grew up in predominantly North-Frisian- and Low-Saxon-speaking Schleswig-Holstein, then under Danish administration, now under German administration. Today’s predominantly Lutheran Batak people consider him a “holy person” (ompu i).

Genealogy: Austronesian > Malayo-Polynesian > Sumatran > Northern > Batak Historical

Lowlands language contacts: Dutch

Batak House Ornament

2007-09-19T21:17:00.000+07:00

One of batak's traditional house ornament. Chicken. This symbol almost found in every traditional house in Sumatra and Sulawesi.

Batak Toba Houses (up till 20th century)

2007-09-14T07:26:00.000+07:00

from http://www.orientalarchitecture.com/

The Batak Toba are one of six Batak tribes that inhabit northern and central Sumatra. Each tribe has a distinctive culture and architectural style. Two Batak tribes are Muslim, while the the Toba and another tribe are Christian. The Batak Toba people are concentrated around Lake Toba, the world's largest caldera lake. Their houses are among the most distinctive in Indonesia, with their famous boat-shaped roofs and finely-decorated carvings.

Batak Toba houses are found in groups of ten or less, constituting small villages. Because of frequent warfare among the other tribes in the past, the houses are built close together, often side-by-side (though rarely connected). Since much of the area is wet year-round, the Batak place their buildings on stilts to avoid flooding and dampness. A typical village consists of a row of houses flanking a corresponding number of small rice granaries, one for each house. Between the two rows of buildings runs a street called an "alaman", which used to serve as a workyard and as a place for drying out rice in the hot sun. Nowadays, most of the granary buildings have been converted into houses, but their original purpose remains recognizable since the granaries were always built on six pillars, while houses had more.

The Batak Toba house is organized vertically into three distinct zones. The lower zone--the area beneath the house raised on piers--functioned as a work area and as an open-air pen for animals. The next zone—the floor of the house—is a living area where as many as four different families crowded together (nowadays there is usually one family per house). Ladders were once used to access the living area from the ground, so that in times of war the ladder could be quickly retracted and the opening sealed. At present, many families have installed stairs for convenience.

The highest and most important level of the house is the upper storey, which extends about 1/3 of the depth in from the front of the house. In this area family valuables and ancestral shrines are located. In front of this area, facing the street, is a verandah used for open-air storage. The roofs of the Batak Toba houses are formed of sugar palm fiber thatch, held together with rattan cords. However, many houses have abandoned the labor-intensive thatched roof and have converted to zinc metal roofs, which are far more durable in the humid climate.

Facade of a Batak Toba house, with the characteristically steep rooflines.

Closer view, showing the intricate wood carvings on the outside of the storage area on the main floor of the house.

Note how the house is about 2 1/2 meters above the ground.

Profile of the house, showing the characteristic boat-shaped roof.

Facade of another Batak Toba house.

Closeup of the entrance and the storage space above.

Ridge of the house.

Batak Toba house in context, along a road in a village.

Corner of the house. Note the small window.

Another typical Batak Toba house .

The Karo Batak village

2007-09-14T06:35:00.000+07:00

The Karo Batak village of Serdang near Kabanjahe in North Sumatra. In the background is a small longhouse which accommodates several families.

The roof of the longhouse is covered with ijuk fibre.

In the foreground is a village warung complete with satellite dish.

Batak-Handschrift. Prayers and Magic Formulars

2007-09-14T06:27:00.000+07:00

Apart from rock, clay and papyrus belonged smoothened tree bark to the most used natural raw materials upon which laws, business texts, letters, and literature was written down in Egypt and in the Near East since the 4th Century b.C. Even after the expansion of paper book forms out of tree bark and other natural materials continued to be used for religious or ritualistic purposes for some time.

Title: Batak-Handschrift. Prayers and Magic Formulars
Place: Sumatra
Date: 18th/19th century
Size: Accordion fold album out of tree bark inbetween wood boards
Dimensions: 19,5 x 200 x 8 cm
Library: Die Deutsche Nationalbibliothek
Shelfnumber: Deutsches Buch- und Schriftmuseum der Deutschen Bücherei Leipzig: 1958: Or 1
Provenance: Klemm Sammlung
Document type: Manuscript
Subject: Religion

Instrumen Batak di Tengah Pentas Balet

2007-09-12T23:14:00.000+07:00

Pementasan Namarina Youth Dance

Sejumlah penari balet dari Namarina beraksi di Gedung Kesenian Jakarta, Jakarta, Minggu (21/1) sore. Pentas tari balet ini merupakan bagian dari rangkaian acara untuk memperingatan 50 Tahun berdirinya Sanggar Balet Namarina.

Runtuh lagi anggapan sesat yang terkadang masih ada itu. Bertambah lagi bukti, dalam ranah seni, batas-batas wilayah yang dalam ranah politik sering menjadi sumber konflik, ternyata tidak berlaku. Perbedaan budaya dari berbagai wilayah di dunia, justru menjadi nilai tambah saat tampil bersama.

Adalah kelompok balet Namarima Youth Dance (NYD) yang menguatkan asumsi tersebut. Mereka memberikan bukti mengenai kesahihan rumusan tersebut saat menampilkan bagian terakhir koreografi Limapuluhtahun di Gedung Kesenian Jakarta, Minggu (21/1)

Koreografi karya Sussi Anddri itu sejatinya terdiri dari tiga bagian. The Beginning, The GrowthThe Future. Ketiganya muncul sambung menyambung dalam rangkaian pentas memperingati lima puluh tahun perjalanan kelompok balet terkenal di Indonesia, Namarina. dan

Hasapi, kecapi khas Batak, gondang, ini juga alat musik dari Tanah Batak terbukti bisa menyatu dalam pentas balet. Di Gedung Kesenian Jakarta (GKJ), keharmonisan antara nada suara alat-alat musik itu bukan sekedar menjadi pengiring kelenturan para pebalet.

Alat musik itu terbukti memperkaya keindahan gerak balet. Warna Batak memang baru muncul pada bagian The Future. Bagian pertama, menggambarkan awal perjalanan almarhum Nanny Lubis, pendiri Namarina. Setelah itu, masa pengembangan Namarina. Kedua bagian pentas balet yang menggambarkan kedua masa tersebut diiringi permainan piano Iravati M Sudiarso dan Aisha A Pletscher. Maka karya Johan Sebastian Bach pun yang terasa agung semakin memberi warna pebalet-pebalet yang tampil.

Kaya

Ulos Ragidup, kain khas Batak berkualitas tinggi dipajang juga tampak jelas di panggung. Di sebelahnya tampak gambar seorang ibu dengan kain penutup kepala khas Batak tengah menggendong anaknya.

Tata panggung dan cahaya yang digarap apik semakin menguatkan keinginan yang dicapai pada bagian The Future. The Future sebagai bagian akhir nomor Limapuluhan menggambarkan harapan Pimpinan dan Direktur Artistik Namarina, Maya Tamara tentang masa depan Namarina.

Maka di atas pentas, saat hasapi, gondang dan sitar elektrik melantunkan nomor berjudul Born, saat pebalet mendemonstrasikan keseimbangan dan kelenturan anggota tubuhnya, persoalan asal usul balet dan hasapi serta gondang sesaat terlupakan. Yang ada adalah tontonan mengasyikkan.

Irwansyah yang menyusun komposisi musiknya dari Gondang Pangharoanan, sebuah nomor yang di Tanah Batak dahulu sering dimainkan untuk menyambut kelahiran, berhasil memberikan ruh sakral pada penampilan balet malam itu.

Lebih unik lagi, di atas panggung, para pebalet bukan hanya mendemonstrasikan teknik-teknik balet yang sering terlihat dalam berbagai pertunjukan. Mereka juga bisa membawakan Tor Tor, tari adat Batak yang terkenal itu.

Pebalet itu menaikkan kedua tangannya lalu terlihatlah gerak jemari mereka yang tengah membawakan Tor Tor. Suara gondang, hasapi, sitar dan beragam perkusi lainnya terasa nikmat.

Beberapa menit sebelum The Future berakhir, beberapa pebalet muncul dari belakang dari samping tempat duduk penonton. Berjalan pelan sambil membawa lilin kecil. Mereka kemudian menyimpan lilin itu di bibir panggung. Jumlahnya lima puluh buah. Angka yang menunjukkan perjalanan Namarina sebagai kelompok orang yang ingin terus menjaga kesehatan dan kelenturan tubuhnya. Dan bisa menari dengan baik tentunya.

Pentas NYD sekaligus mengisyaratkan keberhasilan Maya Tamara dan kawan-kawannya melangkah lebih jauh setelah sibuk mengurus Namarina.

Riang

Sebelum Limapuluh tampil, penonton yang hampir sebagian besar adalah anak muda menikmati nomor-nomor balet kontemporer yang lebih riang. Pentas diawali dengan penampilan pebalet yang membawakan karya berjudul Venice Journey karya Dominique Genevois. Setelah itu, sejumlah pebalet remaja dengan mengenakan kostum pakaian sehari-hari yang mencerminkan keriangan remaja tampil penuh semangat.

Jangan salahkan penonton remaja yang kegirangan menyaksikan saat rekan-rekan mereka menari diiringi lagu I'am Alive yang muncul dari CD Celine Dion. Berbahagialah mereka yang bertubuh sehat dan mau menata tubuhnya untuk dunia seni gerak. Almarhum Nanny Lubis, pendiri Namarina pasti bahagia jika bisa menyaksikan generasi muda yang mengikuti jejaknya, menjadi pebalet yang baik. [Pembaruan/Aa Sudirman]

Alim Tree

2007-09-11T22:23:00.000+07:00

Tree-Bark Manuscript or Batak Divination Book in Toba-Batak language from the end of the 19th century. There are 2 calligraphed texts with original illustrations. One side has 44 so-called pages or sides with 20 pictures - generally birds, men and graphic signs. The other side has 43 so-called pages and 30 pictures of which the last is a very curious dancing man with his hair tied up in the air, with a bird on top of it. Complete in bark-folded leporello (size 16x480cm).

The Batak were the only “primitive people” who could write. These manuscripts were usually written by medicine men or Datu and the text mainly deals with divination, magic medicine and history of these Central Sumatra people. The bark used is called (in Latin) “Aquilaria malacensis” or Alim Tree. As usual some marginal blackening by smoke but the text is good and readable.

Bark Book

2007-09-11T20:36:00.000+07:00

Batak, Sumatra, Indonesia.

This concertina-form manuscript made from the folded bark of what is believed to be the alim tree is a type of book from the Batak peoples of Sumatra. Such books, known in Sumatra as "pustaka" were often written in an archaic Southern Batak dialect mixed with local dialect. These books are often used in matters of magic, divination and medicine as practiced by the Batak datu who functions as magician, soothsayer, and doctor.

Toba Batak Pop Laments

2007-09-11T20:32:00.000+07:00

Gender, Media, and Performative Shifts in
Toba Batak (North Sumatra, Indonesia) Pop Laments:
Referencing, Reframing, and Re-presenting Grief

W. Robert Hodges, University of California–Santa Barbara

The Toba Batak practice of lament singing (mangandung) has undergone significant change since it was first documented in the early nineteenth century by European colonial and missionary visitors. Existing primarily as a women’s domain within the context of funerary mourning rituals, Toba Batak lament singing has been dramatically reshaped – primarily in connection to processes of Westernization, Christianization, and out-migration from the North Sumatran homeland of the Toba Batak – during the past 150 years. These processes have prompted an exchange of musical, technological, and contextual features which, from the late 1970s, have provided a new locus for public expressions of grief namely, the Toba Batak popular music industry. In this paper I address some of the ways in which the movement from funerary mourning practice to popular music genre have impacted the conceptual and perceptual construction of Toba Batak laments. Within a theoretical framework of nostalgia studies, I discuss a number of significant shifts in the production and use of lament in Toba Batak society. Notable among them are shifts in gender participation as popular lament singing has become decidedly male dominated; shifts in performance media as popular laments incorporate the instrumental and harmonic trappings of Western pop music; and performative shifts relating to the construction of an “audience.” In addition, the paper addresses features which serve to sonically, textually, and performatively reinforce the categorization of popular laments as “lament,” thereby underscoring the idea of a musical exchange.

Bracelets

2007-07-31T16:21:00.001+07:00

Bracelets
Batak, Sumatra, 18-19th cent.

Akhir Perjalanan Sejarah Barus

2007-06-28T15:36:00.000+07:00

Kompas, 1 April 2005

BARUS, sebuah nama daerah terpencil di pesisir pantai barat Sumatera Utara. Tetapi, sejarah daerah ini sebenarnya sangat tua, setua ketika kapal-kapal asing beribu tahun sebelum Masehi singgah mencari kapur barus di sana. Dari Barus pula, agama Islam dan Kristen pertama-tama dikenalkan ke seluruh Nusantara.

BARUS atau biasa disebut Fansur barangkali satu-satunya kota di Nusantara yang namanya telah disebut sejak awal abad Masehi oleh literatur-literatur dalam berbagai bahasa, seperti dalam bahasa Yunani, Siriah, Armenia, Arab, India, Tamil, China, Melayu, dan Jawa.

Berita tentang kejayaan Barus sebagai bandar niaga internasional dikuatkan oleh sebuah peta kuno yang dibuat oleh Claudius Ptolemaus, seorang gubernur dari Kerajaan Yunani yang berpusat di Alexandria, Mesir, pada abad ke-2.

Di peta itu disebutkan, di pesisir barat Sumatera terdapat sebuah bandar niaga bernama Barousai (Barus) yang menghasilkan wewangian dari kapur barus. Diceritakan, kapur barus yang diolah dari kayu kamfer dari Barousai itu merupakan salah satu bahan pembalseman mayat pada zaman kekuasaan Firaun sejak Ramses II, atau sekitar 5.000 tahun sebelum Masehi.

Berdasakan buku Nuchbatuddar tulisan Addimasqi, Barus juga dikenal sebagai daerah awal masuknya agama Islam sekitar abad ke-7. Makam tua di kompleks pemakaman Mahligai, Barus yang di batu nisannya tertulis Syekh Rukunuddin wafat tahun 672 Masehi atau 48 Hijriah, menguatkan adanya komunitas Muslim di daerah ini pada era itu.

Dewan Gereja-gereja di Indonesia juga memercayai sejak tahun 645 Masehi di daerah Barus telah masuk umat Kristen dari sekte Nestorian. Keyakinan tersebut didasarkan pada buku kuno tulisan Shaikh Abu Salih al-Armini. Sementara itu, penjelajah dari Armenia Mabousahl mencatat bahwa pada abad ke-12 telah terdapat Gereja Nestorian.

Penggalian arkeologi yang dilakukan oleh Daniel Perret dan kawan-kawannya dari Ecole francaise d’Extreme-Orient (EFEO) Perancis bekerja sama dengan peneliti Pusat Penelitian Arkeologi Nasional (PPAN) di Lobu Tua, Barus, membuktikan pada abad IX-XII perkampungan multietnis dari suku Tamil, China, Arab, Aceh, Jawa, Batak, Minangkabau, Bugis, Bengkulu, dan sebagainya juga telah ada di sana. Perkampungan tersebut dikabarkan sangat makmur mengingat banyaknya barang-barang berkualitas tinggi yang ditemukan.

Pada tahun 1872, pejabat Belanda, GJJ Deutz, menemukan batu bersurat tulisan Tamil. Tahun 1931 Prof Dr K A Nilakanta Sastri dari Universitas Madras, India, menerjemahkannya. Menurutnya, batu bertulis itu bertahun Saka 1010 atau 1088 Masehi di zaman pemerintahan Raja Cola yang menguasai wilayah Tamil, India Selatan. Tulisan itu antara lain menyebutkan tentang perkumpulan dagang suku Tamil sebanyak 1.500 orang di Lobu Tua yang memiliki pasukan keamanan, aturan perdagangan, dan ketentuan lainnya.

Namun, Lobu Tua yang merupakan kawasan multietnis di Barus ditinggalkan secara mendadak oleh penghuninya pada awal abad ke-12 sesudah kota tersebut diserang oleh kelompok yang dinamakan Gergasi.

"Berdasarkan data tidak adanya satu benda arkeologi yang dihasilkan setelah awal abad ke-12. Namun, para ahli sejarah sampai saat ini belum bisa mengidentifikasi tentang sosok Gergasi ini," papar Lucas Partanda Koestoro, Kepala Balai Arkeologi Medan.

Setelah ditinggalkan oleh komunitas multietnis tersebut, Barus kemudian dihuni oleh orang-orang Batak yang datang dari kawasan sebelah utara kota ini. Situs Bukit Hasang merupakan situs Barus yang berkembang sesudah penghancuran Lobu Tua.

Sampai misi dagang Portugis dan Belanda masuk, peran Barus yang saat itu telah dikuasai raja-raja Batak sebenarnya masih dianggap menonjol sehingga menjadi rebutan kedua penjajah dari Eropa tersebut. Penjelajah Portugis Tome Pires yang melakukan perjalanan ke Barus awal abad ke-16 mencatat Barus sebagai pelabuhan yang ramai dan makmur.

"Kami sekarang harus bercerita tentang Kerajaan Barus yang sangat kaya itu, yang juga dinamakan Panchur atau Pansur. Orang Gujarat menamakannya Panchur, juga bangsa Parsi, Arab, Bengali, Keling, dst. Di Sumatera namanya Baros (Baruus). Yang dibicarakan ini satu kerajaan, bukan dua," demikian catatan Pires.

Tahun 1550, Belanda berhasil merebut hegemoni perdagangan di daerah Barus. Dan pada tahun 1618, VOC, kongsi dagang Belanda, mendapatkan hak istimewa perdagangan dari raja-raja Barus, melebihi hak yang diberikan kepada bangsa China, India, Persia, dan Mesir.

Belakangan, hegemoni Belanda ini menyebabkan pedagang dari daerah lain menyingkir. Dan sepak terjang Belanda juga mulai merugikan penduduk dan raja-raja Barus sehingga memunculkan perselisihan. Tahun 1694, Raja Barus Mudik menyerang kedudukan VOC di Pasar Barus sehingga banyak korban tewas. Raja Barus Mudik bernama Munawarsyah alias Minuassa kemudian ditangkap Belanda, lalu diasingkan ke Singkil, Aceh.

Perlawanan rakyat terhadap Belanda dilanjutkan di bawah pimpinan Panglima Saidi Marah. Gubernur Jenderal Belanda di Batavia kemudian mengirim perwira andalannya, Letnan Kolonel Johan Jacob Roeps, ke Barus. Pada tahun 1840, Letkol Roeps berhasil ditewaskan pasukan Saidi Marah, yang bergabung dengan pasukan Aceh dan pasukan Raja Sisingamangaraja dari wilayah utara Barus Raya.

Namun, pamor Barus sudah telanjur menurun karena saat Barus diselimuti konflik, para pedagang beralih ke pelabuhan Sunda Kelapa, Surabaya, dan Makassar. Sementara, pedagang-pedagang dari Inggris memilih mengangkut hasil bumi dari pelabuhan Sibolga.

Barus semakin tenggelam saat Kerajaan Aceh Darussalam berdiri pada permulaan abad ke-17. Kerajaan baru tersebut membangun pelabuhan yang lebih strategis untuk jalur perdagangan, yaitu di pantai timur Sumatera, berhadapan dengan Selat Melaka.

Pesatnya teknologi pembuatan kapur barus sintetis di Eropa juga dianggap sebagai salah satu faktor memudarnya Barus dalam peta perdagangan dunia. Pada awal abad ke-18, Barus benar-benar tenggelam dan menjadi pelabuhan sunyi yang terpencil.

Kehancuran Barus kian jelas ketika pada tanggal 29 Desember 1948, kota ini dibumihanguskan oleh pejuang kemerdekaan Indonesia karena Belanda yang telah menguasai Sibolga dikabarkan akan segera menuju Barus.

>small 2small 0<, Barus yang berjarak 414 km dari Medan benar-benar dilupakan. Pemerintah lebih tertarik mengembangkan perdagangan di kawasan pantai timur Sumatera, khususnya di sekitar Selat Malaka, dengan pusatnya di Batam dan Medan.

Dominasi pembangunan pantai timur ini bisa dilihat pengiriman hasil bumi dari pedalaman pantai barat Sumatera yang harus melalui jalur darat untuk kemudian dibawa dengan kapal dari pelabuhan Belawan, Medan.

Sedangkan untuk melayani arus perdagangan skala lokal di kawasan pantai barat Sumatera, pemerintah lebih tertarik mengembangkan pelabuhan yang lebih baru seperti Singkil di utara dan Sibolga di selatan. Kehebatan Barus sebagai bandar internasional benar-benar dilupakan.

Kini, Barus tak lebih dari kota kecamatan lain di daerah pinggiran yang hampir-hampir tak tersentuh roda pembangunan. Sebagian warganya meninggalkan desa, mencari pekerjaan atau pendidikan di luar daerah.

"Kami yang tinggal di sini hanyalah warga sisa. Yang sukses atau yang berpendidikan enggan menetap di sini. Kota ini telah berhenti, tak ada dinamika, tak ada investasi," kata Camat Barus Hotmauli Sitompul. (AHMAD ARIF)

Hikayat Surat Batak

2007-06-27T13:15:00.000+07:00

A. Filsafatnya dan asal mula jadinya.
B. Si Mangarapintu menerima ilmu gaib dari Batara Guru.
C. Keterangan lanjut tentang "surat Batak".
D. Datu Guru Aji Ginagan menciptakan metode unik untuk mengajarkan huruf-huruf Batak.
1) Cerita terjadinya aksara (huruf) yang berbunyi "na".
2) Cerita terjadinya huruf (aksara) yang berbunyi "ha".
3) Terjadinya aksara yang berbunyi "ga " dan aksara yang berbunyi "la ".
4) Terjadinya aksara yang berbunyi "ba".
5) Terjadinya aksara yang berbunyi "pa".
6) Terjadinya aksara yang berbunyi "nga".
7) Terjadinya aksara yang berbunyi "ja".
8) Datu guru Aji Ginagan mengadakan ujian pertama.
9) Permulaan aksara yang berbunyi "da"
10) Terjadinya aksara yang berbunyi "ra".
11) Permulaan aksara yang berbunyi "ma"
12) Permulaan aksara surat Batak yang berbunyi "ta"
13) Permulaan aksara yang berbunyi "sa".
14) Datu Aji Bolak menemui kesulitan pertama.
15) Bagaimana tanda untuk vokal "i" diperoleh.
16) Guru Aji Ginagan melanjutkan pelajaran yang diberikannya.
17) Bagaimana tanda untuk menyatakan vokal "u" diperoleh.
18) Terjadinya tanda untuk menyatakan bunyi vokal "o"
19) Terjadinya tanda untuk menyatakan bunyi vokal "e".
20) Penemuan terjadinya aksara untuk bunyi "a".
21) Terjadinya tanda untuk menghilangkan bunyi "a" pada setiap aksara.
22) Apa sebabnya menulis "POS" tidak boleh: dan harus:
23) Penemuan tanda yang baru untuk bunyi "ng"
24) Sebab terjadinya pertambahan dua buah aksara baru lagi.
25) Terjadinya aksara baru untuk bunyi "i" dan bunyi "u"
26) Datu guru Aji Ginagan mengakhiri "kuliah"-nya.
E. PENUTUP

Batak Rooster

2007-06-22T17:25:00.000+07:00

from: www.rudisouth.com

Batak Rooster; 22" high.
(Indonesia, Sumatra, circa 1900)

Tunggal Punaluan

2007-06-22T17:13:00.000+07:00

Batak shamans staff; 63" high.
The Batak live in the northern part of Sumatra around Lake Toba and the priest's staffs are called tunggal punaluan. They usually feature a single figure on horseback or narrow figure tiers. This staff is unusual in that it has a standing single figure. (Indonesia, Sumatra, circa 1900)

Batak Mask

2007-06-22T16:46:00.000+07:00

Tribal Masks Gallery
from: www.mccuetribalart.com

Batak Mask, Sumatra Indonesia, dance mask with powerful expression. Soft patina from age 9 1/2" high Early to mid 20th century. From English collection previously in Calif.

EARRING "KUDUNG- KUDUNG"

2007-06-22T16:38:00.000+07:00

from: www.shalimarbali.com

Karo Batak, Brastagi, North Sumatra
Approximately 70 years

These handmade Kudung-Kudung are gilded silver earrings and were worn by Batak women during various ceremonies.

Musketball Holder

2007-06-22T16:28:00.000+07:00

from: www.zkta.com

Carved buffalo horn musketball holder with protective guardian face. Batak, Sumatra Island, Indonesia. 19th century. 8.5" high.

Lute fret / Hacapi

2007-06-22T16:16:00.000+07:00

from: www.zkta.com

The portrait of a distinguished man adorns the finial of this lute fret from the Batak people of Sumatra. With a beautiful glossy patina, it measures 12-1/2" high and is mounted on a hardwood base.

Powder Container

2007-06-22T15:48:00.001+07:00

from: www.joelcooner.com

Batak Buffalo Horn Rifle Primer Powder Container

Details:

Origin: Batak People, Sumatra, Indonesia
Age: 19th Century
Materials: Wood and Buffalo Horn
Height: 5 1/2 inches high

Naga Morsarang

2007-06-22T15:32:00.000+07:00

from: www.metmuseum.org

Container for magical substances (naga morsarang), 19th–20th century
Indonesia, Sumatra, Toba Batak people
Horn (buffalo), wood; H. 20 1/2 in. (52.1 cm)
Gift of Fred and Rita Richman, 1987 (1987.453.1)

Among the Batak people of Sumatra, the datu, or ritual specialist, required a variety of containers made of different materials to hold his supernaturally powerful mixtures and potions. This vessel, known as a naga morsarang, consists of the hollow horn of a water buffalo, its outer surface incised with curving foliate designs. In the interior of the horn, the earth deity Boraspati Ni Tano is represented in the form of a lizard, a motif that occurs on other ritual objects such as divination books.

The horn's pointed end is carved in the form of a seated human figure. The wider, open end is plugged with an elaborate wooden stopper that depicts the singa (a zoomorphic underworld deity) with four human figures riding on its back. These human figures may represent the succession of ritual masters who preceded the datu who owned the container. It is also possible that the figures are related to mythical characters portrayed on other ritual implements.

Staff finial / Tungkot Malehat

2007-06-22T15:27:00.000+07:00

from: www.metmuseum.org

Staff finial, 19th–20th century
Indonesia, Sumatra, Batak people
Copper alloy; H. 4 1/2 in. (11.4 cm)
Gift of Fred and Rita Richman, 1988 (1988.143.141)

This kneeling figure likely served as the finial of a tungkot malehat, a type of ritual staff used by religious specialists among the Batak people of Sumatra. The tungkot malehat features a wooden or metal figure, as with the present example, that was often carved or cast separately and then joined to a staff of rattan or bamboo. A brass figure similar to this one and still attached to its wooden staff in the Volkenkundig Museum Nusantara, Delft, strongly suggests that the Metropolitan's piece served the same function.

The cast figure has a large head crowned by a helmetlike headdress decorated with double spirals and a beaded border. The figure wears a matching beaded torque around his neck and holds a cylindrical vessel in his lap. The image is hollow and filled with a dark, hardened substance, a magical preparation added to increase the object's supernatural efficacy. This powerful substance is visible through open sections of the headdress and above the small vessel in the figure's lap.

Puppet head (si galegale)

2007-06-22T15:23:00.000+07:00

from: www.metmuseum.org

Puppet head (si galegale), 19th–20th century Indonesia, Sumatra, Batak, Toba Batak people.
Wood, metal, horn, paint; H. 11 1/4 in. (28.6 cm)
Gift of Fred and Rita Richman, 1987 (1987.453.6)

A unique tradition within Batak sculpture are the puppets known as si galegale. In former times, si galegale appeared at funerals, where they served as stand-ins for the sons of men who had no male children to perform their mortuary rites. Moved by a complex system of internal strings controlled by a puppeteer, si galegale participated in funerary dances alongside the deceased's family. With the aid of moistened balls of moss inside its head, some were even able to shed tears for their dead fathers.

This si galegale's head is beautifully carved with delicate facial features, with inlaid eyes made of lead and pupils of resin. The curving eyebrows are inlaid with pieces of water buffalo horn, and the ears are adorned with brass ear ornaments, known as sitepal.

Ceremonial textile (ulos ragidup)

2007-06-22T15:15:00.000+07:00

from: www.metmuseum.org

Ceremonial textile (ulos ragidup), 19th century
Indonesia, Sumatra, Toba Batak people
Cotton; L. 42 1/2 in. (108 cm)
Gift of Ernest Erickson Foundation Inc., 1988 (1988.104.25)

In the Toba Batak region, a particular type of textile, known as an ulos ragidup, was traditionally given to the mother of the bridegroom from the father of the bride at his daughter's wedding. This ceremonial exchange was meant to ensure the fertility of the couple and solidify the union of the two families. Occasionally, ulos ragidup were also used during funerary ceremonies to cover the exhumed bones of the dead or the exterior of a coffin.

This ulos ragidup consists of a wide central panel flanked by narrower strips on either side. The central panel is divided into three horizontal sections, with the two large end panels woven in white, and a middle panel adorned with fine white and dark blue stripes. By connecting the warp of the end panels to the warp of the central panel, the woman who created the textile was able to physically weave the three panels together as one, as opposed to sewing together three separate pieces. This ingenious weaving technique is unique to the Batak, and occurs nowhere else in Indonesia.

Architectural ornament

2007-06-22T15:07:00.000+07:00

from: www.metmuseum.org

Architectural ornament, 19th–20th century
Indonesia, Sumatra, Toba Batak people
Wood, paint; H. 13 1/2 in. (34.3 cm)
Gift of Fred and Rita Richman, 1988 (1988.143.68)

Traditionally, Batak communal houses were richly decorated with geometric designs and naturalistic figures brightly painted in red, white, and black. The main decorative elements on the houses were large, carved animal heads incised with complex curvilinear motifs.

The architectural ornaments on the sides of the house consisted predominantly of horses' heads such as this one. These highly ornate pieces were not only decorative but also served as supernatural guardians that ensured the safety and security of the structure's inhabitants. In the Toba Batak region, horses were often consecrated to the three principal deities, and were believed to have the ability to transport individuals to the realm of the ancestors. They were also symbols of high status, since only the elite could afford to own them.

Guri guri

2007-06-06T09:24:00.001+07:00

from: www.metmuseum.org

Container for magical substances (guri guri), 19th–early 20th century
Indonesia, Sumatra, Toba Batak people
Wood, Chinese porcelain; H. 13 1/2 in. (34.3 cm)
Gift of Fred and Rita Richman, 1988 (1988.124.2a,b)

Container for magical substances (guri guri), 19th–early 20th century
Indonesia, Sumatra, Toba Batak people
Wood, Chinese porcelain; H. 13 1/2 in. (34.3 cm)
Gift of Fred and Rita Richman, 1988 (1988.124.2a,b)

Prior to the widespread adoption of Christianity in the early twentieth century, magic formed an important element of Batak religious practice. Religious specialists, known as datu, performed both benign and malevolent magic using a variety of ritual paraphernalia. The most sacred and powerful of the datu's objects was the potion container, or guri guri. These containers held pupuk, a powerful substance made from a ritually executed human victim. Pupuk, it was believed, could force the victim's spirit to do the datu's bidding.

The containers themselves were often imported Chinese ceramics, but the Batak carved elaborate wooden stoppers to seal the mouths of the vessels. Many stoppers, such as this example, depict human figures riding horselike creatures called singa. Combining aspects of horses, snakes, lions, and other animals, singa are mythical creatures associated with fertility and supernatural protection.

Rice Container

2007-06-06T09:05:00.000+07:00

Batak Rice Container
The real thing! A great cultural artifact.
Sumatra
Early 20th century

Ulos Batak

2007-06-06T07:42:00.001+07:00

Basic Information

Artifact Identification : Ulos, Ceremonial Textile
Visual Description : Cream-colored textile with black and red-brown patterned stripes and tassles at top and bottom. Stripes are either black or red and are made up of geometric patterned elements, primarily triangular.
Artist/Maker: None
Geographic Location : Asia, Southeast, Sumatra, Lake Toba, Prapat
Period/Date , Ca.: 1970’s
Culture : Batak, Probably Toba Batak

Physical Analysis

Dimension: 1 (Length) 133 cm
Dimension: 2 (Width) 50 cm
Dimension: 3 (N/A) N/A
Weight : 152 g
Measuring Remarks : Length includes tassles at both ends.
Materials : Textile
Manufacturing Processes : Weaving
Munsell Color Information : N/A

Research Remarks

Published Description : N/A
Scholarly Notes : Prapat is a primarily Toba Batak area. This textile is definately Batak and probably Toba Batak culture. this is an ‘ulos’ a textile used as a ceremonial gift for weddings and funerals. We have some examples in the teaching collection. Clark Cunningham, 2003.
Comparanda : N/A
Bibliography : N/A

Artifact History

Archaeological Data : N/A
Credit Line/Dedication : Gift of Ellen Cole Miller.
Reproduction : N/A
Reproduction Information : N/A

Handcrafted Depiction of a Myth

2007-06-06T07:35:00.001+07:00

Handcrafted depiction of a myth from the Batak people of Sumatra.

This wooden carving (17" tall and 17" wide with a 13" deep base) dates back to the mid-19th century. In Batak mythology, a boy who has left his family returns and unknowingly couples with his mother. As the sun rises and light enters the room, the mother sees his birthmark and realizes she is in her son's arms. The two confront and express their complex ranges of emotion. This is authentic folk art at its finest.

Batak Medicine Container

2007-06-06T07:24:00.000+07:00

Batak medicine container made out of water buffalo horn with a sitting figure at the top. The stopper is missing, but the overall patina is good and dark from age and use. Previously sold at Christies Amsterdam from the collection of Herbert da Silva. 19th century, 10" tall, Sumatra, Indonesia.

Batak Figurative Container

2007-06-06T07:21:00.001+07:00

Batak figurative container made from a section of Bamboo. The head removes to open the top, and the patina is thick and dark from storage and use. The height is 13", and the diameter is 4"

Batak Musket Ball Holder

2007-06-06T07:18:00.000+07:00

A very classic Batak musket ball holder made from intricately carved water buffalo horn. This well carved horn is capped with a wood end, and has a good patina from age and use. Previously sold at Christies Amsterdam from the collection of Herbert da Silva. 19th century, 8 1/2" tall, Sumatra, Indonesia.

Batak House Panel

2007-06-06T07:14:00.000+07:00

Batak house panel with large Singha face. The mystical Singa figure is found on most traditional Batak houses, and many other works of art to ward off evil spirits. Late 19th or early 20th century with faint natural pigment colors still visible. Sumatra, 35" wide by 27" tall.

Pustaha Batak --002

2007-06-06T06:54:00.000+07:00

Book of Batak priests. Written on a special piece of tree bark in a special language only understood by priests.

Bamboo Calendar

2007-06-06T06:47:00.001+07:00

Batak Bamboo Calendar

Batak Bamboo Calendar also functions as an oracle instrument to predict the future and devine or auspicious days for travel or rituals. The actually inscribing on the calendar is done by a Datu pupil (Toba Batak Priest). It has a beautiful natural patina from age. Most of the inscription is in good condition.
Material: Bamboo
Size: 12.5"x2"x2"
Country: Indonesia-Sumatra
Date: 19th-20th Century

Pagar

2007-06-06T06:42:00.001+07:00

PAGAR - BATAK SHAMAN'S TALISMAN

Material: Composite
Region: Lake Toba
Dimensions: C. 8 inches

In THE ELOQUENT DEAD, edited by Jerome Feldman, page 87-88, it is stated that, "No matter what precautions are taken, there will be ancestors that have no place in the spirit world. These begu, or malevolent spirits, can be persuaded to take up residence in pagar - charms - and serve the men who control the pagar. Pagar means 'fence' and designates, according to Barbier, 'a natural or manufactured object....which has the power to keep away evil spirits or to protect against witchcraft' ". The pagar talisman would be activated by special incantations spoken by the shaman. This old pagar depicts a female figure with large, pointed breasts. Bone fragments are bound to the lower portion of the front of the figure with fiber cordage. A conical iron tip supports the figure above. Plugs in the head and abdomen seal the openings which have been filled with pukpuk, a ritually charged substance unique to the Batak. Good, old patina. 19th century.

House Pacel

2007-06-06T06:37:00.000+07:00

HOUSE PANEL, LAKE TOBA BATAK

Material: Wood
Region: Lake Toba
Dimensions: C. 14 x 29 inches

Awesome older carved wood polychrome architectural panel from a traditional Lake Toba Batak house. This comes from an old home that was taken down in 1990. Note the definitive Singa motif. Packing and shipping will be USD25.00 for this item.

Batak Talsimanic

2007-06-06T06:34:00.000+07:00

BATAK TALSIMANIC - CALENDAR CYLINDERS, ETCHED BAMBOO

Material: Bamboo
Region: Lake Toba
Dimensions: C. 13 inches

A pair of carved bamboo tubes from the Lake Toba Batak people of Sumatra, Indonesia. Rings made of water buffalo horn are inlaid into the top and bottom edge of each tube. Elaborate, fine, classic Batak etchings decorate the tubes. One cylinder features a twin centipede motif and a calendar. The other has a depiction of a large stylized scorpion, a gecko - lizard, and two centipedes. These creatures feature prominently in the Batak shaman's traditions and are featured on storage tubes for their talismanic - protective attributes. Ritual symbols and combinations of marks cover the surface of the bamboo, making these genuine Batak - crafted pieces wonderful objects for examination and contemplation.

2007-06-06T06:32:00.000+07:00

BATAK SHAMANIC FIGURE

Material: Wood
Region: Lake Toba
Dimensions: C. 9 inches

An exceptional carved wood anthropomorphic shamanic figure from the Lake Toba Batak people of central Sumatra. Articulating arms. Good patina.

Shamanic Figure

2007-06-06T06:29:00.000+07:00

BATAK SHAMANIC FIGURE

Material: Wood
Region:
Dimensions: C. 10 inches

Fine example of an older Lake Toba Batak carved wood shamanic figure. Squatting, on pedestal, female, articulating arms.

Shaman's Tube

2007-06-06T06:26:00.000+07:00

BATAK SHAMAN'S TUBE, LARGE AND COMPLEX

Material: Composite
Region: Lake Toba
Dimensions: C. 32 inches

An exceptionally large and well crafted version of the Batak shaman's ritual storage container. Measures about 32 inches, overall. Large finial plug depicts the Batak mythic guardian beast, the Naga. A shamanic figure sits astride the Naga's head, holding a ritual bowl. The bottom of the tube is stoppered with a squatting ancestral figure. The surface of the tube is etched and incised with a myriad of traditional Batak designs, ritual symbols and marks, including a large shaman's calendar, designating the auspicious and inauspicious days in the ritual - ceremonial cycle. A fine and collectible example of the craft, not ancient, but authentic and made in the Lake Toba area of Sumatra.

Shaman's Oracle Bone

2007-06-06T06:24:00.001+07:00

BATAK SHAMAN'S ORACLE BONE

Material: Bone
Region: Lake Toba
Dimensions: c. 15 inches

Carved and etched water buffalo rib bone from the Lake Toba Batak people of Sumatra, Indonesia. Used as a shaman's oracle bone, the etched and carved motifs include lizards, or geckos, a snake, a crab, and various arcane symbols. A classic Batak calendar is etched into the inner curve of the bone. Measures about 15 inches across the tips.

Shaman"s Medicine Container

2007-06-06T06:20:00.000+07:00

BATAK SHAMAN'S MEDICINE CONTAINER, SUMATRA

Material: Composite
Region:
Dimensions: C. 12 inches

A classic Batak talismanic ancestral figure rides the legendary Naga beast on the stopper of this Lake Toba Batak medicine container. Hardwood finial stopper, incised bamboo tube, cow horn rings on upper and lower ends. Complex Batak designs etched into surface of bamboo, including a calendar that marks significant days for the use and non use of the tube's contents. Measures about 12 inches overall.

Batak Ring --001

2007-06-06T06:17:00.001+07:00

BATAK RING, SUMATRA

Material: Brass
Region: Indonesia
Dimensions:

A brass finger ring, featuring a warrior on a horse.

Batak Ring

2007-06-06T06:14:00.001+07:00

BATAK RING, SILVER

Material: Silver
Region: Lake Toba
Dimensions:

Old silver ring from Sumatra, Batak people. Interesting, unique design. Strong, heavy, wearable. US ring size is 9.

Singa Naga

2007-06-06T06:10:00.000+07:00

Batak Bracelet with Singa Naga

Material: Metal
Region: Lake Toba
Dimensions: C. 4 inches diameter

Classic heavy metal cast bracelet from the Lake Toba Batak people of central Sumatra. Double singa motif with geometric designs. Two lizards cling to the backs of the singas. The magical, mythical singa beast features prominently in Batak traditional thought. Part naga with elephantine elements, the singa motif occurs in jewelry, house panel designs, and shaman's paraphernalia.

Batak Drum

2007-06-05T12:42:00.001+07:00

Left: NMM 2332. Drum, Batak tribe, Sumatra (Indonesia), 19th century. Bottom carved to resemble an old bronze cannon; traces of green pigment remain. Board of Trustees, 1977.

Center: NMM 1536. Handle drum, probably from Samoa, early 20th century. Arne B. Larson Collection, 1979.

NMM 1479. Handle drum, Trobriand Islands, early 20th century. Board of Trustees, 1976.

Marsada

2007-06-05T11:47:00.001+07:00

from: National Geographic

Artist Name: Marsada
Country: Indonesia

Artist Bio: Marsada are a dynamic group of young musicians from Sumatra, Indonesia. Part of the Toba-Batak indigenous group, their native home and source of inspiration for their music is the beautiful tropical island of Samosir in Lake Toba, the largest volcanic lake in the world.

Marsada means "together" in Batak, an apt name for a group who have known each other and performed together for most of their lives. Initially formed as a musical trio in 1990, Marsada extended the group in 1999 to become the group they are today.

The Batak are renowned for their musical ability, and consequently Marsada have grown up surrounded by music. Keen to sustain their musical traditions, as well as draw on their modern day influences, Marsada have developed their own arrangements of both the Batak ceremonial music (uning-uningan) and Batak folksongs. Using traditional instruments alongside modern acoustic guitars, Marsada broaden their musical accessibility by weaving together traditional rhythms with those that have evolved from contact with Europe and the West. Traditional instruments used by Marsada include the hasapi (two-string plucked lute); sulim (bamboo flute), garantung (wooden xylophone), taganing (set of five wooden drums of varying pitch) and the hesek (common bottle struck with beater).

Founding member of Marsada in 1990, Marlundu Situmorang, reportedly first picked up his older brother's guitar at the age of six and has rarely been seen without one since! He is blessed with a rich silky voice, and as lead vocalist and rhythm guitarist he provides a strong lead for the group. The other two members of the original trio, Kolous Sidabutar (bass) and Jannen Sigalingging (hasapi/lead guitar), complement Lundu's vocals perfectively and form the core of the close harmony singing so characteristic of the Batak folksongs.

Oldest member of the group, Tony Sidabutar, is, like most, able to switch effortlessly between instruments to great effect, but his main strength is undoubtedly in his beautiful sulim playing. Tony makes most of his flutes himself with bamboo grown on Samosir Island. Also on sulim as well as percussion is Amir Sinaga. Henry Manik provides strong percussive cohesion on hesek and Amput Sidabutar skillfully alternates between rhythm and melody on the garantung and taganing.

Listen To Pulo Samosir

Music by this Artist

Pulo Samosir

Label: Dug Up Music

Track List

Listen

— Courtesy Calabash Music

Batak Instrument / Instrumen Musik Batak

2007-06-04T10:16:00.000+07:00

Hasapi

Date: 19th century
Country of origin: Sumatra
Material: Wood
Dimensions: 21" x 4 3/16" x 2 3/4"
Description: Batak stringed instrument (Hasapi) from the Toba Batak people. The heart shaped resonator and scroll type peg head reflect European influence. There is a lizard carved on the back of the neck.) from the Toba Batak people. The heart shaped resonator and scroll type peg head reflect European influence. There is a lizard carved on the back of the neck.

2007-05-28T13:27:00.000+07:00

Ulos Surisuri

Material: Cotton
Region: Lake Toba
Dimensions: C. 23 x 71 inches

Handwoven ikat shoulder cloth from the Batak people of central Sumatra. Central panel with dark ground and fine lined sharp geometric motifs in succeeding parallel bands. Each end features multiple colored bands in supplementary weft. Three analagous bands run across the body of the cloth. Twined finishing band, with corded fringe.

Ulos Batak --011

2007-05-28T13:21:00.000+07:00

Ulos Sitoluntuho

Material: Cotton
Region: Lake Toba
Dimensions: C. 30 X 82 inches

An old, fine condition, indigo dyed ikat ceremonial cloth from the Lake Toba Batak, the ritually important Ulos Sitoluntuho, or surisuri. Deeply saturated colors with very little fading. Some historical mending, very well done. Sandra Niessen, in her BATAK CLOTH AND CLOTHING, states that these sorts of indigo dyed cloths are part of a nucleus of the Batak textile tradition, with more than one hundred other design types within that tradition that are only additions to this elegant blue core. (p36) Ulos sitoluntuho can be worn by poor people at weddings as a substitute for the powerful and ritually charged ulos ragidup and ragi hotsang. Surisuri can also be utilized as an ulos ni tondi, or soul cloth, worn by an individual at religious ritual cermonies. An ulos ni tondi is very peronalized and such a cloth may accompany a person through out her or his life, believed to empower the owner even to the extent of curing illiness and healing injuries.

Ulos Batak --010

2007-05-28T13:17:00.000+07:00

Ulos Rojed

Material: Cotton
Region: Sumatra
Dimensions: C. 28 x 81 inches

From the Batak people, Sumatra, a handwoven ikat shoulder cloth with indigo central panel in surisuri style. This style is called ulos rojed - see THE BATAK, by Achim Sibeth, p. 203, #285. Burgundy side panels, corded fringe.

Ulos Batak --009

2007-05-28T13:09:00.000+07:00

Ulos Ragi Hotang

Material: Cotton
Region: Lake Toba
Dimensions: C. 56 x 78 inches

Ulos Ragi Hotang is the Lake Toba Batak name given to a ceremonial ikat cloth that is worn at the ceremonies that attend the birth of a boy baby and also at wedding ceremonies. At a wedding, the groom’s father drapes the cloth over the shoulders of the bride and groom while wishing them happiness and a large family. This is a spectacular, older ragi hotang, woven on a backstrap loom and featuring the requisite white stippled motif on an indigo dyed ground. Some say that this design motif represents rattan bark, a symbol for toughness and longevity. The end border bands feature multicolor supplementary weft decoration finished nicely with the classic twined fringe. This category of ulos is not as immediately overwhelming as many of the other well known and recognizable Batak weavings, but for the afficianado the ragi hotang is peerless as far as fine, complex craftsmanship is concerned. This cloth is a powerful weaving, only shown and used in traditional Batak life transition ritual and ceremony.

Ulos Batak --008

2007-05-28T13:05:00.001+07:00

Ulos Mangiring

Material: Cotton
Region: Lake Toba
Dimensions: C. 25 x 62 inches

From the Batak people of central Sumatra, a handwoven ikat cloth called ulos mangiring. Ulos mangiring are always deep red or maroon and feature solid side panels and a central area defined with small pinstripes in different colors. The mangiring serves as the ulos parompa, or carrying cloth, that is presented by the maternal grandparents on the birth of their daughter's first child. It is also seen as a head cloth on festive occasions.

Ulos Batak --007

2007-05-28T12:59:00.000+07:00

Ulos Tumtuman

Material: Cotton
Region: Lake Toba
Dimensions: C. 29 x 68 inches

Early 20th century shaman's (datu's) headcloth, tumtuman.

Ulos Batak --006

2007-05-28T12:56:00.001+07:00

Ulos Batak --005

2007-05-28T12:35:00.000+07:00

Toba Batak ritual wedding mantle, Sumatra

TYPE: WEDDING MANTLE (ULOS RAGI HOTANG) Origin: Indonesia, Sumatra, Toba Batak people.

Technique: Commercial cotton, natural dyes, supplementary warp and weft weaving, twining.

Description: An exceptional, early example of one of the most important types of textile (ulos) made by the Toba Batak people of North Sumatra, this ulos ragi hotang shows the tri-partitioned Batak textile structure: 2 deep wine-red side panels frame a dark central panel of dash ikat, with end panels of supplementary weft motifs spanning the whole width. The extraordinarily fine ikat design (visible in the close-up) represents rattan by stippled or dash cream / indigo ikat between deep red pinstripes, interspaced by a cream pinstripe, on black ground. Its rippling movement and texture show the consummate Batak mastery of simple stripes. The supplementary bands at each end carry delicate geometric spiral, rhomb and hook / key motifs dating back to the Dongson era; these are difficult to execute and showcase the skill of the weaver. Particularly significant for the ragi hotang’s use as a ceremonial wedding shawl is the subtle difference between the main supplementary motifs in the weft bands at each end—the lozenges motifs (boru boru) at the top in the images represent the female principle and the double stars (baoa) at the bottom symbolize the male.

A very similar example is shown in Neissen, Batak Cloth and Clothing, OUP, 1993, 34. Executed in white with glimmering touches of red, yellow, and green, these motifs present a beautiful variation as they shift from the black to the deep red ground. Special finishing touches that distinguish the textile’s quality are the fine lines of supplementary warp-faced float weaving that mark off the center panel from the red side panels (Batak textiles uniquely combine supplementary warp and weft weave), and the wide band of red/ black / white twining in crisp hook-and-key motifs at each end. The long fringes are finely twisted. A rich, magnificent example of the refined execution and sophisticated dignity of Batak weavings.

History & Context: The ulos ragi hotang is close cousin to the ulos pinunsaan, both of which have an ancient precedence among Batak textiles, and show similar small geometric motifs in the end panels, as well as a symbolic distinction between male and female main motifs at either end. Indispensable in certain rites, both pinunsaan and ragi hotang are still woven, but only southeast of Lake Toba. The ritual significance of textiles in traditional Batak society is manifested in the role of the ragi hotang as a ceremonial wedding mantle, where as a symbol of rattan, it binds the couple together with toughness and longevity. At the moment when the marriage is made, an act called mangulosi is performed by the groom’s father in which he drapes it over the shoulders of the wedding couple sitting side by side and wishes them a happy life and many children. They then pull the ends together to create a full circle as a symbol of unity that binds them together as tightly as rattan. The band of twining at the ends called sirat godang is wider than that on any other Batak textile. Further examples are shown in Tsuzuki 17; Sibeth, The Batak, 1991, 198, fig. 278.

Condition: The textile is in exceptional condition, especially considering its age, with no stains, holes or tears except for 2 barely visible repairs (see images). The red is dark and vibrant, the white lively, and the touches of red, yellow and green are still vivid. The cotton is medium heavy and closely woven, fine, soft, and slightly crisp with age. A very special piece of ritual weaving.

Dimensions: Length: 212 cm plus 18 cm fringes at each end. Width: 98 cm.

Ulos Batak --004

2007-05-28T12:15:00.000+07:00

The Ulos-Ragidup is ritually the most imprtant of the Batak textiles. Woven in three sections lengthwise and joined on two sides with two other panels. The middle sections are embellished with supplementary weft patterning.

Sumatra, Indonesia, 19th c, cotton, some stains, otherwise good condition, 44" x 74"

Ulos Batak --003

2007-05-28T12:06:00.000+07:00

Toba Batak Ragidup This most sacred of all Toba Batak textiles may take years to produce and is exceedingly rare today. It is spun from native cotton and dyed from natural vegetable dyes. Comprised of 5 parts which include 2 side panels, a middle section of ikat and 2 supplementary extremely fine woven end panels. Length 71.5" by 45.5" wide.